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楚 辞
主讲 绝谷画蝶
各人好，第一课咱们对辞赋基础常识，辞赋的成见作了一个温习，底下的课程就从赏读《楚辞》作品启动。底下利用几节课来学习。
一、楚辞
1.楚辞，也作“楚词”，是战国时期楚国诗东谈主屈原创作的一种新的诗歌文学。屈原的抒情长诗《离骚》，具有纵容宗旨魄力，是楚辞的代表作，楚辞因此又称为“骚体”。
《楚辞》期骗楚地的方言声韵，叙写楚地的山川东谈主物、历史风情，具有浓厚的地域文化颜色。全书以屈原作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的现象，热诚奔放，想象奇特。与《诗经》古朴的四言体诗比拟，楚辞的句式较轩敞，句中有时使用楚国方言，在节拍和韵律上独具特色，更顺应表现丰富复杂的念念想热诚。
《楚辞》部分作品因效仿楚辞的体例，有时也被称为“楚辞体”或“骚体”。《楚辞》是中国最早的纵容宗旨诗歌总集，在诗坛首创了一种文学传统，即今东谈主视为“纵容宗旨”诗风的一片都无一例外受其启发，从中接纳精神与艺术的滋补。《楚辞》亦然中国第一部有作家的诗集。由屈原及后学所作，至汉代刘向编订成书。
2. 文学沿革
《楚辞》作品或者效仿楚辞的体例，被称为“楚辞体”或“骚体”。“楚辞”之名，始见于西汉武帝之时，这时“楚辞”也曾成为一种文学文学。“楚辞”是指具有楚地特色的乐调、方言、名物而创作的诗赋。进一步说，楚辞的平直渊源应该是以《九歌》为代表的楚地民歌。《九歌》原为祭祀时之巫歌，后经屈原加工而保留住来，而《离骚》等其他作品则是在这基础上发展而来的。由于楚辞和汉代赋作之间的渊源关系，是以屈原作品又有“屈赋”之称。 楚辞，本为楚地的歌辞。战国时期楚国的屈原摄取其养分，创作出《离骚》等巨制鸿篇，后东谈主仿效，名篇继出，成为一种有特性的文学作品，通称楚辞。西汉刘向编订成《楚辞》集，东汉王逸又有所增益，分章加注成《楚辞章句》。唐孟浩然《陪张丞相自松滋江东泊渚宫》诗：“腊响惊云梦，渔歌激楚辞。”《朱子语类》卷一三九：“楚 词夷易，后东谈主学作念者反艰深了，都不可晓。”宋魏庆之《诗东谈主玉屑·诗体上》：“有楚辞，屈宋以下，效楚辞体者，皆谓之楚辞。”姚华《论文后编·目次中》：虽'凤兮’'沧浪’，已载前籍，而《骚》尤深远，其辞若跌宕怪神，其念念则缱绻恻怛，故能义兼《风》《雅》，体先词赋，於是楚辞代《诗》而兴，蔚然娶妻矣。” “骚”，因其中的作品《离骚》而得名，故“后东谈主或谓之骚”，与因十五《国风》而称为“风”的《诗经》相对，分别为中国现实宗旨与纵容宗旨的始祖。后东谈主也常以“风流”代指诗歌，或以“骚东谈主”称呼诗东谈主。如：荆轲的《易水歌》，就继承了这一文学。
风萧萧兮，易水寒，壮士一去兮，不复还。
探虎穴兮，入蛟宫，仰天呼气兮，成白虹。
注释：萧萧：指风声。易水：指水名，源出河北省易县，是其时燕国的南界。
欣赏：这是一个身赴虎穴，自知弗成生还的壮士的圆润悲歌。
全诗仅两句。第一句写临别时的环境，萧瑟的秋风，寒冽的易水，一片壮烈苦处的气氛。景物描写中渗入着歌者的热诚。第二句表现了能人赴难义无反顾的献身精神。
这首诗言语十分夷易、简练，借景抒情，情景长入，是中国古代诗歌中的一曲绝唱。
作家简介：（?—前227）战国末卫国（今河南鹤壁淇县）东谈主。先世为王人贵族，迁于卫，卫东谈主称庆卿。秦灭卫，一火至燕，燕东谈主称荆卿、荆叔。时秦已灭韩、赵。燕太子丹谋刺秦王政，结交荆轲之友田光，因田光之荐，乃尊荆轲为上卿。燕王喜二十八年，以秦一火将樊于期首级和内夹匕首之督亢舆图出使秦国，欲伺机行刺。向秦王政献图时，秦王政展图，图穷而匕首见。行刺未成，被杀。 3.起源 楚辞，其本义是指楚地的歌辞，其后渐渐固定为两种含义：一是诗歌的文学，二是诗歌总集的称呼。楚辞的创作手法是纵容宗旨的，它热诚奔放，想象奇特，且具有浓郁的楚国处所特色和神话颜色。 从诗歌文学来说，它是战国后期以屈原为代表的诗东谈主，在楚国民歌基础上首创的一种新诗体。从总集称呼来说，它是西汉刘向在前东谈主基础上编录的一部“楚辞”体的诗歌总集，收入战国楚东谈主屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、严忌、东方朔、王褒、刘向诸东谈主的仿骚作品。
“楚辞”之名首见于《史记·苛吏列传》。可见至迟在汉代前期已有这一称呼。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化颜色。西汉末，刘向编录屈原、宋玉的作品，及汉代东谈主借鉴这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》。这是《诗经》以后，中国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。
另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，是以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代东谈主还普遍把楚辞称为“赋”。《史记》中已说屈原“作《怀沙》之赋”《汉书·艺文志》中也列有“屈原赋”、“宋玉赋”等项目。 在汉代，楚辞也被称为辞或辞赋。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等东谈主承袭屈原、宋玉的作品共16篇编录成集，定名为《楚辞》。楚辞遂又成为诗歌总集的称呼。由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，共373句，是中国古代最长的抒情诗，故楚辞又称为骚或骚体。 4.特色 楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提真金不怕火而发展起来的，有着浓郁的处所特色。《楚辞》在中国诗史上占有要害的地位。它的出现，粉碎了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后东谈主也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实宗旨精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着纵容宗旨气味。风、骚成为中国古典诗歌现实宗旨和纵容宗旨的创作的两大流派。 屈原注本是东汉王逸的《楚辞章句》。《四库全书总目》说：「初，刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》……而各为之注。」但刘向编定的《楚辞》16卷原本已佚。《楚辞章句》即以刘向《楚辞》为正本，它除了对楚辞作念了较完整的训释之外，还提供了相干原本的情况。在《楚辞章句》的基础上，南宋洪兴祖又作了《楚辞补注》。此后，南宋朱熹著有《楚辞集注》，清初王夫之撰有《楚辞通释》，清代蒋骥有《山带阁注楚辞》，等等。他们把柄己见，作了许多辑集、阅兵和注释、评论使命。 5.影响因素 楚辞的形成，从平直的因素来说，发轫同楚地的歌谣有密切关系。如前所述，楚地是一个音乐跳舞发达的处所。咱们从《楚辞》等书还不错看到稠密楚地乐曲的项目，如《涉江》、《采菱》、《劳商》、《九辩》、《九歌》、《薤露》、《阳春》、《白雪》等。还有刘向《说苑》所载《越东谈主歌》，据说是楚东谈主翻译的越国舟子的唱辞： 今夕何夕兮，搴舟中流。当天何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而连续兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。 这种歌谣到秦汉时还十分流行。如刘邦有《大风歌》，项羽有《垓下歌》。但值得介意的是，楚辞虽脱胎于楚地歌谣，却已发生了紧要变化。汉代称楚辞为赋，取义是“不歌而诵谓之赋”①（《汉书·艺文志》）。
屈原的作品，除《九歌》外，《离骚》、《招魂》、《天问》，都是长篇巨制；《九章》较之《诗经》而言，也长得多。它们显然不适应赞扬，不应当作歌曲来看待。同期，这种“不歌而诵”的“赋”，却又不是像散文那样的读法，据古籍记载，需要用一种特别的声调来朗诵。这就是“吟”。（所谓的“吟”，就是介乎于“读”和“唱”之间的一种现象，是以一种较为粗浅的曲调来吟完整篇著作。）歌谣老是篇幅短小而言语简朴的，楚辞恰是解脱了歌谣的现象，才能使用繁丽的文辞，容纳复杂的内涵，表现丰富的念念想心扉。 除了楚地歌谣文化自己的因素，其他一些因素对楚辞的现象也起了一定作用。如春秋以后，楚国贵族对《诗经》也曾相配练习，这成为他们的文化修养的一部分。屈原《九章》中的《橘颂》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，不错视为《诗经》现象对《楚辞》现象的渗入。
在战国期间，纵横家驱驰游说，十分活跃。他们“欲以唇吻奏功，遂竞为好意思辞，以动东谈主主”，“余波流衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非《诗》之朴质之现象所能载矣。”——鲁迅《中文学史摘抄》中的这一节阐发，正确地指出了战国纵横家丽都奢靡的文辞对《楚辞》形成的影响。天然，“不有屈原，岂见《离骚》”（《文心雕龙·辨骚》）。 6.代表东谈主物 屈原(前340－前278年)，是中国文学史上最早出现的爱国诗东谈主。在《楚辞》初本的16卷中，屈原的作品占绝大部分，共收他的诗作8卷20余篇。包括《离骚》、《九歌》（11篇）、《天问》、《九章》（9篇）、《远游》、《卜居》、《渔父》、《招魂》等。其它8卷是，宋玉的《九辩》，景差的《大招》，及汉代贾谊的《惜誓》、淮南小山的《招隐士》、东方朔的《七谏》，严忌的《哀时命》、王褒的《九怀》、刘向的《九叹》等。
南宋朱熹在此基础上编为《楚辞集注》，增入贾谊的《鵩鸟赋》、《吊屈原赋》两篇；删去《七谏》、《九怀》、《九叹》等作品，朱熹认为这些作品穷乏真实的念念想热诚。他并把屈原的作品划为“离骚类”，把其它作品划为“续离骚类”，按原篇章纪律编为8卷。
屈原的作品大约可分两类：一类是《离骚》《九章》等在流放生活中写的政事抒情诗；一类是以《九歌》为代表的祭歌和反应诗东谈主世界不雅、东谈主生不雅的《天问》。 屈原的代表作《离骚》，是中国古代最长的一篇纵容宗旨抒情诗，亦然“楚辞”的代表作品。由此，众东谈主称“楚辞”为“骚体诗”，并与《诗经》并称“诗骚”。“骚体诗”由屈原创造，句式可长可短，篇幅广大，内涵丰富复杂；它粉碎了《诗经》那种以整王人的四言句为主，简短朴素的体制。《离骚》是诗东谈主在遭第二次流放中，满怀“信而见疑、忠而被谤”的憋闷，凝华忧愤、慨叹于笔端写成的。这首近2500字的长诗，叙述了诗东谈主的身世和志向，通过表现诗东谈主一世不懈的斗争和决心以身殉志的悲催，反应了楚国总揽阶级中正直与阴险两种势力的自高斗争，清楚了楚国的阴暗现实和政事危机，表达了他为国为民而战斗不屈，“九死而不悔”的精神。
二、楚辞篇目
西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等东谈主承袭屈原、宋玉的作品汇编成集，计十六篇，定名为《楚辞》。是为总集之祖。后王逸增入己作《九念念》，成十七篇。分别是：《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《九辩》《招魂》《大招》《惜誓》《招隐士》《七谏》《哀时命》《九怀》《九叹》《九念念》。这个十七篇的篇章结构，遂成为后世通行本。
课程安排：
第二课咱们共享学习《离骚》《九歌》《天问》；
第三课学习《九章》《远游》《卜居》《渔父》；
第四课学习《九辩》《招魂》《大招》《惜誓》《招隐士》
第五课学习《七谏》《哀时命》《九怀》《九叹》《九念念》。
三、离骚
屈原〔先秦〕
《离骚》是中国战国时期诗东谈主屈原创作的诗篇，是中国古代最长的抒情诗。此诗以诗东谈主自述身世、碰到、心志为中心。前半篇反复倾吐诗东谈主对楚国气运和东谈主民生活的关心，表达要求编削政事的愿望，和对峙欲望、虽逢灾厄也绝不与阴险势力和洽的意志；后半篇通过神游天界、追务齐备欲望和失败后欲以身殉的讲述，反应出诗东谈主深爱国度和东谈主民的念念想热诚。
全诗期骗好意思东谈主香草的譬如、普遍的神话神话和丰富的想象，形成绚烂的文华和宏伟的结构，表现出积极的纵容宗旨精神，并首创了中国文学史上的“骚体”诗歌现象，对后世产生了深远的影响。
离骚是一首“屈原的政事糊口列传”诗。以纵容抒情的现象来叙事是其主要的魄力。赋、比、兴三种修辞手法无邪穿插转念是其言语期骗上的最大特性。
离骚表达了要使楚国坚强就必须奉行好意思政的治国念念想。表达了奉行好意思政失败被贬后的不悦不悔心绪及持续奉行好意思政的坚定信念。表达了无契机再行好意思政则宁死不叛楚王的忠诚。
1.作品原文离骚①
屈原〔先秦〕帝高阳之苗裔兮②，朕皇考曰伯庸③。摄提贞于蒙奏兮④，惟庚寅吾以降⑤。皇览揆余初次兮⑥，肇锡余以嘉名⑦。名余曰正则兮⑧，字余曰灵均⑨。纷吾既有此内好意思兮⑩，又重之以脩能⑪。扈江离与辟芷兮⑫，纫秋兰以为佩⑬。汩余若将不足兮⑭，恐年事之不吾与⑮。朝搴阰之木兰兮⑯，夕揽洲之宿莽⑰。日月忽其不淹兮⑱，春与秋其代序⑲。惟草木之靡烂兮⑳，恐好意思东谈主之迟暮㉑。不抚壮而弃秽兮㉒，何不改乎此度㉓？乘骐骥以驰骋兮㉔，来吾谈夫先路㉕！昔三后之地谈兮㉖，固众芳之所在㉗。杂申椒与菌桂兮㉘，岂维纫夫蕙茝㉙！彼尧舜之正大兮㉚，既遵谈而得路㉛。何桀纣之猖披兮㉜，夫唯捷径以窘步㉝。惟夫党东谈主之偷乐兮㉞，路幽昧以险隘㉟。岂余身之惮殃兮㊱，恐皇舆之败绩㊲！忽驱驰以先后兮㊳，及前王之踵武㊴。荃不察余之中情兮㊵，反信谗而齌怒㊶。余固知謇謇之为患兮㊷，忍而弗成舍也㊸。指九天以为正兮㊹，夫唯灵脩之故也㊺。曰黄昏以为期兮，羌中谈而改路㊻。初既与余成言兮㊼，后悔遁而有他㊽。余既不难夫离别兮㊾，伤灵脩之数化㊿。余既滋兰之九畹兮51，又树蕙之百亩52。畦留夷与揭车兮53，杂杜衡与芳芷54。冀枝杈之峻茂兮55，愿俟时乎吾将刈56。虽萎绝其亦何伤兮57，哀众芳之芜秽58。众皆竞进以贪心兮59，凭不猒乎求索60。羌内恕己以量东谈主兮61，各兴心而敌视62。忽驰骛以追赶兮63，非余心之所急64。老冉冉其将至兮65，恐脩名之不立。朝饮木兰之坠露兮66，夕餐秋菊之落英67。苟余情其信姱以练要兮68，长顑颔亦何伤69。掔木根以结茝兮70，贯薜荔之落蕊71。矫菌桂以纫蕙兮72，索胡绳之纚纚73。謇吾法夫前脩兮74，非普通之所服75。虽不玉成今之东谈主兮76，愿依彭咸之遗则77。长叹气以掩涕兮78，哀民生之多艰。余虽好脩姱以鞿羁兮79，謇朝谇而夕替80。既替余以蕙纕兮81，又申之以揽茝82。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔83。怨灵脩之浩荡兮84，终不察夫人心85。众女嫉余之蛾眉兮86，谣诼谓余以善淫87。固时俗之工巧兮88，偭礼貌而改错89。背绳墨以追曲兮90，竞周容以为度91。忳郁邑余崎岖兮92，吾独穷苦乎此时也93。宁溘死以流一火兮94，余不忍为此态也95。鸷鸟之不群兮96，自前世而诚然97。何方圜之能周兮98，夫孰异谈而相安？屈心而抑志兮99，忍尤而攘诟100。伏清白以死直兮101，固前圣之所厚102。悔相谈之不察兮103，延伫乎吾将反104。回朕车以复路兮105，及行迷之未远106。步余马于兰皋兮107，驰椒丘且焉止息108。进不入以离尤兮109，退将复脩吾初服110。制芰荷以为衣兮111，集芙蓉以为裳112。不吾知其亦已兮113，苟余情其信芳114。高余冠之岌岌兮115，长余佩之陆离116。芳与泽其杂糅兮117，唯昭质其犹未亏118。忽反顾以游目兮119，将往不雅乎四荒120。佩缤纷其繁饰兮121，芳菲菲其弥章122。民生各有所乐兮123，余独好脩以为常124。虽体解吾犹未变兮125，岂余心之可惩126。女嬃之婵媛兮127，申申其詈予曰128：鮌婞直以一火身兮129，终然殀乎羽之野130。汝何博謇而好脩兮131，纷独到此姱节132？薋菉葹以盈室兮133，判独离而不服134。众不可户说兮135，孰云察余之中情136？世并举而好一又兮137，夫何茕独而不予听138？依前圣以节中兮139，喟凭心而历兹140。济沅湘以南征兮141，就重华而敶词142：启九辩与九歌兮143，夏康娱以自纵144。不顾难以图后兮145，五子用失乎家衖146。羿淫游以佚畋兮147，又好射夫封狐148。固乱流其鲜终兮149，浞又贪夫厥家150。浇身被服强圉兮151，纵欲而不忍152。日康娱而自忘兮153，厥首用夫颠陨154。夏桀之常违兮155，乃遂焉而逢殃156。后辛之菹醢兮157，殷宗用而不长158。汤禹俨而祗敬兮159，周论谈而莫差160。举贤而授能兮161，循绳墨而不颇162。皇天忘我阿兮163，览民德焉错辅164。夫维圣哲以茂行兮165，苟得用此下土166。瞻前而顾后兮167，相不雅民之计极168。夫孰非义而可用兮169，孰非善而可服170？阽余身而危死兮171，览余初其犹未悔172。不量凿而正枘兮173，固前脩以菹醢174。曾歔欷余郁邑兮175，哀朕时之不当176。揽茹蕙以掩涕兮177，沾余襟之浪浪178。跪敷衽以陈辞兮179，耿吾既得此中正180。驷玉虬以椉鹥兮181，溘埃风余上征182。朝发轫于苍梧兮183，夕余至乎县圃184。欲少留此灵琐兮185，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮186，望崦嵫而勿迫187。路曼曼其脩远兮188，吾将凹凸而求索。饮余马于咸池兮189，总余辔乎扶桑190。折若木以拂日兮191，聊纵容以相羊192。前望舒使前驱兮193，后飞廉使奔属194。鸾皇为余先戒兮195，雷师告余以未具196。吾令凤鸟上升兮197，继之以昼夜。飘风屯其相离兮198，帅云霓而来御199。纷总总其聚散兮200，斑陆离其凹凸201。吾令帝阍开关兮202，倚阊阖而望予203。时暧暧其将罢兮204，结幽兰而延伫205。世溷浊而不分兮206，好蔽好意思而敌视207。朝吾将济于白水兮208，登阆风而緤马209。忽反顾以流涕兮210，哀高丘之无女211。溘吾游此春宫兮212，折琼枝以继佩213。及繁华之未落兮214，相下女之可诒215。吾令丰隆椉云兮216，求宓妃之所在217。解佩纕以结言兮218，吾令謇脩以为理219。纷总总其聚散兮，忽纬繣其难迁220。夕归次于穷石兮221，朝濯发乎洧盘222。保厥好意思以骄贵兮223，日康娱以淫游224。虽信好意思而失礼兮，来违弃而改求225。览相不雅于四极兮226，周流乎天余乃下227。望瑶台之偃蹇兮228，见有娀之佚女229。吾令鸩为媒兮230，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮231，余犹恶其佻巧232。心徘徊而狐疑兮233，欲自适而不可234。凤皇既受诒兮235，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮236，聊浮游以纵容237。及少康之未家兮238，留有虞之二姚239。理弱而媒拙兮240，恐导言之不固241。世溷浊而嫉贤兮242，好蔽好意思而称恶243。闺中既以邃远兮244，哲王又不寤245。怀朕情而不发兮246，余焉能忍与此终古247？索藑茅以筳篿兮248，命灵氛为余占之249。曰：两好意思其必合兮，孰信脩而慕之250？念念九有之博大兮251，岂唯是其有女252？曰：勉远逝而无狐疑兮253，孰求好意思而释女254？何所独无芳草兮255，尔何怀乎故宇256？世幽昧以昡曜兮257，孰云察余之善恶258？民好恶其不同兮259，惟此党东谈主其独异260！户服艾以盈要兮261，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮262，岂珵好意思之能当263？苏粪壤以充帏兮264，谓申椒其不芳265。欲从灵氛之吉占兮266，心徘徊而狐疑。巫咸将夕降兮267，怀椒糈而要之268。百神翳其备降兮269，九疑缤其并迎270。皇剡剡其扬灵兮271，告余以吉故272。曰：勉升降以凹凸兮，求榘矱之所同273。汤禹严而求合兮274，挚咎繇而能调275。苟中情其好脩兮276，又何苦用夫行媒277？说操筑于傅岩兮278，武丁用而不疑279。吕望之饱读刀兮280，遭周文而得举281。宁戚之讴歌兮282，王人桓闻以该辅283。及年事之未晏兮284，时亦犹其未央285。恐鹈鴂之先鸣兮286，使夫百草为之不芳287。何琼佩之偃蹇兮288，众薆然而蔽之289。惟此党东谈主之不谅兮290，恐敌视而折之291。时缤纷其变易兮292，又何不错滞留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅293。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也294？岂其有他故兮295，莫好脩之害也296！余以兰为可恃兮297，羌无实而容长298。委厥好意思以从俗兮299，苟得列乎众芳300。椒专佞以慢慆兮301，樧又欲充夫佩帏302。既干进而务入兮303，又何芳之能祗304？固时俗之流从兮305，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离306？惟兹佩之可贵兮307，委厥好意思而历兹308。芳菲菲而难亏兮309，芬至今犹未沬310。和调整以自娱兮311，聊浮游而求女312。及余饰之方壮兮313，周流不雅乎凹凸314。灵氛既告余以吉占兮315，历吉日乎吾将行316。折琼枝以为羞兮317，精琼爢以为粻318。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车319。何离心之可同兮320？吾将远逝以自疏321。邅吾谈夫昆仑兮322，路脩远以周流。扬云霓之晻蔼兮323，鸣玉鸾之啾啾324。朝发轫于天津兮325，夕余至乎西极326。凤皇翼其承旗兮327，高翱翔之翼翼328。忽吾行此流沙兮329，遵赤水而容与330。麾蛟龙使梁津兮331，诏西皇使涉予332。路脩远以多艰兮，腾众车使径待333。路不周以左转兮334，指西海以为期335。屯余车其千乘兮336，王人玉轪而并驰337。驾八龙之婉婉兮338，载云旗之委蛇339。抑志而弭节兮340，神高驰之邈邈341。奏九歌而舞韶兮342，聊沐日以媮乐343。陟升皇之赫戏兮344，忽临睨夫旧乡345。仆夫悲余马怀兮346，蜷局顾而不行347。乱曰348：收场哉349！国无东谈主莫我知兮350，又何怀乎故都！既莫足与为好意思政兮351，吾将从彭咸之所居352！ 2.词句注释①离骚：犹离忧。王逸《楚辞章句·离骚序》：“离，别也；骚，愁也。”此题目之义，历来多有争议，其中具有代表性的有四种。一、班固《汉书·离骚赞序》：“离，犹遭也。骚，忧也。明已遭忧作也。”即离骚，遭忧。二、钱澄之《屈诂》：“离为遭，骚为扰动。扰者，屈原以忠被谗，志不忘君，踧踖不安，去住不宁，故曰骚也。”三、《离骚》即楚古曲名《劳商》，游国恩《离骚纂义》：“第考本书《大招》有云：伏羲《驾辩》，楚《劳商》只。王逸注，《驾辩》《劳商》皆曲名也。按《劳商》与《离骚》本双声字，古音宵，歌、阳、幽并以旁纽通转。疑《劳商》即《离骚》之转音，一事而异名者耳。”四、林庚《中国历代诗歌选》：离骚，等于说“挟恨”，“离”“牢”是双声字。②高阳：楚之远祖颛顼之号。一说即回禄吴回。苗裔（yì）：喻指子孙后代。裔，衣服的末边。③朕：我。皇考：已故父亲的敬称。一说指太祖或曾祖。皇，好意思，即光明，伟大。④摄提：太岁在寅时为摄提格。此指寅年。贞：合法。蒙奏（zōu）：夏历正月。⑤庚寅：指庚寅日。降：降生，出身。⑥皇：皇考。揆（kuí）：揣测。⑦肇（zhào）：启动。锡：赐。⑧名：定名。⑨字：起个表字。⑩纷：盛多貌，修饰“内好意思”。内好意思：先天具有的好意思好品性。⑪重（chóng）：再，加上。脩（xiū）：同“修”，好意思好。⑫扈（hù）：披。江离：香草名。辟：同“僻”，幽僻。芷：白芷，香草名。⑬纫（rèn）：草有茎叶可作念绳子。秋兰：香草名。即泽兰，秋季着花。⑭汩（yù）：水流急貌。此用以形容时光飞逝。⑮不吾与：即“不与吾”。与，恭候。⑯搴（qiān）：摘。阰（pí）：山坡。⑰揽：采。宿莽：草名，经冬不死。⑱忽：迅速貌。淹：停留。⑲代序：不息更替。⑳惟：猜想。㉑迟暮：病弱。㉒抚：趁，凭。㉓此度：指现行的政事圭表。㉔骐（qí）骥（jì）：骏马。㉕谈（dǎo）：通“导”，教导。㉖三后：或指楚先君熊绎、若敖、蚡冒三王。后，君。㉗固：本来。众芳：即指下文的椒、桂、蕙、茝等香草，譬如群贤。㉘申椒：申地的椒。椒，花椒，是一种香料。菌桂：肉桂，桂树的一种，是一种香料。㉙维：通“唯”，只。纫：结成绳子。夫：彼。蕙（huì）茝（chǎi）：均为香草名。㉚正大：光明正大。㉛遵谈：驯顺正谈。谈，正确的深嗜。路：譬如治国的正确路子。㉜何：多么。猖披：神圣。㉝捷径：邪谈。㉞党东谈主：指其时植党营私的腐朽集团。偷乐：苟安享乐。㉟幽昧（mèi）：阴郁不解。㊱惮殃（yāng）：发怵祸害。㊲败绩：此指君国颠覆。㊳忽：急，犹言“急促中地”。㊴及：赶上。踵武：行踪。㊵荃（quán）：香草名，喻楚怀王。中情：内心。㊶齌（jì）怒：暴怒。㊷謇（jiǎn）謇：忠贞直言貌。㊸舍：住手。此指住手进谏。㊹九天：古东谈主认为天有九重。正：通“证”。㊺夫唯：因为。灵脩：楚东谈主对君主的好意思称。㊻“曰黄昏”二句：有些版块无此二句，疑为《九章·抽念念》篇中的相似词句所窜入。羌，楚方言发语词。㊼成言：商定。㊽遁：隐，隐遁其情。有他：另外的策画。㊾既：本来。难：惮，怯怯。㊿数（shuò）化：屡次变化。51.滋：栽种。畹（wǎn）：三十亩为畹。52.树：扶植。53.畦：五十亩为畦。留夷：即芍药。揭车：香草名，斑白，味辛。54.杜衡：俗名马蹄香，似葵而香。芳芷：香草名。55.冀：希望。峻茂：强大稠密。56.竢（sì）：通“俟”，恭候。刈（yì）：收货。57.萎绝：枯萎凋落。58.芜秽：长满荒草，喻东谈主才变质。59.竞进：不甘人后往上爬。60.凭：满。猒（yàn）：同“餍”，称心。61.内恕己：对我方宽厚。62.兴：生，起意。63.驰骛（wù）：乱跑。64.所急：急迫的事。65.冉冉：渐渐。66.坠露：欲坠之露。67.落英：靡烂的花。一说初生的花。68.苟：只消。信：真实。姱（kuā）：好意思好。练要：精诚专一。69.顑（kǎn）颔（hàn）：因饥饿而槁项黄馘的表情。70.掔（qiān）：持取。71.贯：串通。72.矫：举，拿。73.索：搓绳。纚（xǐ）纚：绳子好意思好貌。74.法：师法。75.服：作念，从事。76.周：相容，合。77.彭咸：殷医生，谏其君，不听，投江而死。遗则：留住的榜样。78.叹气：叹气。掩涕：拭泪。79.脩姱：洁净而好意思好。鞿（jī）羁：自我不停。80.谇（suì）：进谏。替：废。81.纕（xiāng）：捎带。82.申：重复。83.悔：怨尤。84.浩荡：放荡自恣，不三念念尔后行的表情。85.人心：东谈主心。一说指屈原的尽心。86.众女：喻群臣。87.谣：乱骂。诼（zhuó）：诽谤。88.工巧：善于取巧。89.偭（miǎn）：面对着，违抗。错：通“措”，措施，指先圣之法。90.绳墨：正诟谇之具。曲：斜曲。91.周容：苟合取容，指以求容媚为常法。92.侘（chà）傺（chì）：不得志貌。93.穷苦：缩手缩脚。94.溘（kè）：忽然。流一火：随水飘荡而去。95.此态：苟合取容之态。96.鸷（zhì）鸟：挚鸟，即雎鸠。不群：指不与众鸟同群。97.前世：古代。98.圜（yuán）：同“圆”。周：合，投合。99.屈心：委曲心志。100.尤：罪行。攘：取，指不推辞，忍受。诟（gòu）：咒骂，玷污。101.伏：同“服”，保持，信守。死直：为忠直而死。102.厚：敬重，嘉许。103.相：不雅看。谈：谈路。104.延伫：久立，久留。延，长久。反：同“返”。105.回：调转。复路：走回头路。106.行迷：指迷路。107.步：迟缓走。皋（gāo）：水边高地。108.焉：于此。止息：休息一下。109.离尤：获罪。离，通“罹”，遭到。110.脩吾初服：指修身洁行。初服，未仕前的衣饰，喻指初衷。111.制：裁制。芰（jì）：菱叶。112.芙蓉：荷花。113.不吾知：即“不知吾”。114.苟：如果。115.岌岌：高耸貌。116.陆离：修长好意思好貌。117.芳：指芬芳之物。118.昭质：光领会净的品性。119.游目：纵目瞭望。120.往不雅：赶赴不雅望。121.缤纷：盛多貌。122.章：同“彰”，显然。123.民生：东谈主生。一说东谈主性。124.常：恒常之法。125.犹：尚且。126.惩：退却。127.女嬃（xū）：屈原姐姐。婵（chán）媛（yuán）：通“啴咺”，喘气，此指呼吸急促。一说牵挂。128.申申：重重地，狠狠地。一说反反复复。詈（lì）：谴责。129.鮌（gǔn）：即鲧，禹之父。婞（xìng）直：刚正。130.殀（yāo）：同“夭”。羽之野：羽山的田地。131.謇：直言，秉性忠直。132.姱节：好意思好的节操。133.薋（cí）：积蓄。菉（lù）葹（shī）：皆草名。盈室：满屋。134.判：区别。135.户说（shuì）：挨户挨门地阐发己之心志。136.云：助词，无实义。137.一又：一又党。138.茕（qióng）：孤，苦。139.节中：节度中庸。140.喟（kuì）：嗟叹。141.济：度过。142.就：集聚。重华：舜之号。敶（chén）：同“陈”。143.启：禹之子。夏朝建国君主。九辩与九歌：相传是启从天上偷带到东谈主间的乐曲。144.夏：大。康娱：耽幽闲，图享乐。145.图后：研讨将来。146.五子：指夏启的五个男儿。用：因此。家衖（xiàng）：内耗。衖，同“巷”。147.羿（yì）：指后羿。畋（tián）：打猎。148.封狐：大狐。149.鲜（xiǎn）：少。150.浞（zhuó）：指寒浞，后羿的相。151.浇（ào）：寒浞之子。强圉（yǔ）：壮健多力。152.不忍：弗成加以克制。153.日：天天。154.用夫：因此。155.夏桀（jié）：夏朝一火国之君。156.遂焉：终然，终于。157.辛：商纣王名。菹（zū）醢（hǎi）：古代严刑，指剁成肉酱。158.用而：因而。159.俨（yǎn）：尊容。祗（zhī）敬：恭敬严慎。160.莫差：莫得涓滴差错。161.授：任用。162.颇：歪斜。163.私阿：偏畸。164.错：通“措”，措置。165.茂行：好意思好的德行。166.下土：全国。167.瞻前而顾后：不雅察亘古亘今的成败。168.相（xiàng）不雅：不雅察。169.非义：不行仁义。170.非善：不行好事。服：用，行。171.阽（diàn）：附近危境之境。172.览：不雅。初：初衷。173.凿（zuò）：器物上的孔眼。枘（ruì）：榫头。174.前脩：先哲。175.曾：一次次。一说通“增”，更加。176.当：遇。177.茹蕙：柔嫩的蕙草。178.沾：浸湿。浪浪：泪流不啻貌。179.敷：铺开。衽（rèn）：衣的前襟。180.中正：中正之谈。181.驷（sì）：驾车。椉（chéng）：同“乘”。鹥（yī）：凤凰一类的鸟。182.上征：上天远行。183.发轫（rèn）：启航。苍梧：舜所葬之地。184.县（xuán）圃（pǔ）：即悬圃，神山，在昆仑山上。185.灵琐：神东谈主所居的宫门。186.羲和：神话中给太阳驾车的神东谈主。弭（mǐ）节：按节徐步。187.崦（yān）嵫（zī）：神话中日所入之山。188.曼曼：即漫漫，远处貌。脩：长。189.咸池：神话中日浴处。190.扶桑：日出所拂之木。191.若木：日入之处之木。192.相羊：通“徜徉”，徘徊。193.望舒：神话中给月神驾车的神东谈主。194.飞廉：神话中的风神。属（zhǔ）：陪同。195.皇：通“凰”。先戒：先行而注意。196.雷师：雷神。197.凤鸟：指凤车。198.飘风：旋风。199.帅：通“率”。御：理财。200.聚散：忽散忽聚。201.斑：文彩杂乱。202.帝阍（hūn）：为天帝守门的东谈主。203.阊（chāng）阖（hé）：天门。204.暧（ài）暧：阴郁貌。205.结：编结。206.溷（hùn）浊：芜乱污浊。207.蔽：遮蔽。208.白水：神话中水名。209.緤（xiè）：拴，系。210.反顾：回头望。211.女：神女。212.春宫：东方青帝之宫。213.琼枝：玉树的枝。214.繁华：花朵。215.诒（yí）：通“贻”，施济。216.丰隆：云神。217.宓（fú）妃：神女，伏羲氏之女。218.结言：订约结誓。219.謇脩：东谈主名。理：使臣，媒东谈主。220.纬繣（huà）：乖戾，别扭。221.次：住宿。222.洧（wěi）盘：神话中水名。223.保：依仗。224.淫游：过分游乐。225.违弃：抛开。226.览相不雅：细细不雅察。227.周流：周游。228.瑶台：以玉砌成的台。偃（yǎn）蹇（jiǎn）：高貌。229.有娀（sōng）：国名。佚女：好意思女。230.鸩（zhèn）：鸟名。231.鸣逝：边叫边飞。232.佻（tiāo）：飘浮。233.徘徊：拿不定主意。234.适：往。235.受诒：受帝喾的委托。诒，托。236.集：栖止。237.浮游：漫游。238.及：趁着。239.有虞（yú）：国名，姚姓。240.理弱：指媒东谈主胆小。241.导言：媒东谈主撮合的言辞。242.嫉贤：敌视贤能。243.称恶：称扬邪佞。244.邃（suì）远：深远，喻不可向迩。245.哲王：贤智的君主。246.发：伸，抒泄。247.终古：永恒。248.藑（qióng）茅：用来占卜的灵草。筳（tíng）篿（zhuān）：用来占卜的竹片。249.灵氛：巫者名，神话为古之善占卜者。250.信脩：诚然好意思好。251.九有：泛指全国。252.是：此，指楚国。女：好意思女。253.勉：勉力，勤力。254.释：放，放过。女（rǔ）：通“汝”。255.何所：何处。256.故宇：旧居。257.昡（xuàn）曜（yào）：本指阳光强烈令东谈主目眩，推论为目光迷乱的表情。258.察：明辨。恶（wù）：厌恶，敌视。259.民：指全国众东谈主。260.党东谈主：一又党之东谈主。261.户：家家户户。服：佩用。要：通“腰”。262.览察：察看。263.珵（chéng）：好意思玉。264.苏：取。粪壤：粪土。帏：香囊。265.申椒：申地之椒。266.占：卜兆。267.巫咸：古神巫。夕降：傍晚从天而下。268.怀：包藏。糈（xǔ）：精米。要：通“邀”，理财祈求。269.百神：指天上的众神。备降：一王人驾临。270.九疑：九疑山之神。缤：盛貌。271.皇：光彩貌。272.吉故：明君遇贤臣的吉利故事。273.榘（jǔ）：同“矩”。矱（yuē）：圭表，准则。274.严：一作“俨”，敬。合：志同谈合的东谈主。275.挚（zhì）：伊尹名。咎繇（yáo）：即皋陶。调：结合。276.中情：中心情实。277.用：凭借。278.说（yuè）：指傅说，殷高宗的贤相。操：持，拿。279.武丁：殷高宗名。用：重用。280.吕望：指吕尚。281.周文：周文王。举：举用。282.宁戚：春秋时卫东谈主，王人桓公举用为卿。283.该辅：以备辅佐。该，备。284.晏：晚。285.央：尽。286.鹈（tí）鴂（jué）：鸟名，即杜鹃。一说伯劳。287.百草：各式花卉。288.琼佩：佩玉。偃蹇：盛多素丽貌。289.薆（ài）：守密。290.谅：诚信。291.折：摧毁。292.缤纷：烦闷。变易：变化。293.茅：恶草，喻也曾沉溺变质的谗佞之东谈主。294.直：变易太甚之意。295.他故：其他的意义。296.莫：不。害：短处。297.兰：隐喻贤才之变节者。298.无实：不结果实。容：外在。299.委：丢弃。300.苟得：削弱地得以。指自身的才德与所取得的地位不十分。301.椒：花椒。喻贤才之变节者。佞：谄谀。慢慆（tāo）：无礼失礼。302.樧（shā）：茱萸。一说亦指椒类。此句一册无“欲”字。303.干（gān）进：求进。务入：钻营。304.祗：懒散。305.流从：顺水行舟。一作“从流”。306.揭车与江离：喻我方培育的一般东谈主才。307.兹佩：此佩，喻我方的内好意思与追求。308.历兹：至此。309.芳菲菲：指香气浓郁。亏：减少。310.沬（mèi）：通“昧”，阴暗，泯灭。311.和：使之和谐。调（diào）：身上玉佩发出的铿锵响声。度：轨范整王人。自娱：自乐。312.聊：姑且。求女：寻求志同谈合的东谈主。313.方：正。314.凹凸：到处。315.吉占：吉卦。316.历：取舍。317.羞：通“馐”，指好意思食。318.琼爢（mí）：玉屑。粻（zhāng）：食粮。319.杂：兼用。瑶：玉石。象：象牙。320.离心：不齐心。321.远逝：远去。322.邅（zhān）：楚方言，转向。323.晻（ǎn）蔼：旗帜蔽天貌。324.玉鸾：玉铃。325.天津：河汉渡口，在东极箕、斗之间。326.西极：西方的终点。327.翼：展开翼翅。328.翼翼：安宁自得貌。329.流沙：神话中沙漠地带。330.赤水：神话中水名，源出昆仑山。容与：徘徊不前之意。331.麾（huī）：指挥。梁：架桥。332.西皇：西方之神，即帝少嗥。333.腾：告，传令。334.不周：神话中山名，在昆仑西北。335.西海：神话中西方之海。336.屯：连接。337.轪（dài）：车轮。338.婉婉：同“蜿蜿”，形容龙的形骸舞动。339.委（wēi）蛇（yí）：形容云旗飞动。340.志：通“帜”，旗帜。341.神：神念念，念念绪。邈（miǎo）邈：远处无边貌。342.韶：即《九韶》，神话中虞舜时的乐舞。343.假（jiǎ）日：犹言借此时机。媮（yú）：通“愉”，乐。344.皇：天。赫戏：光明貌。345.睨（nì）：旁视。旧乡：指楚国。346.仆：御者。怀：念念。347.蜷局：卷屈不行貌。348.乱：终篇的结语。349.收场哉：算了吧。350.莫我知：即“莫知我”。351.足：足以。好意思政：行良习，施善政。（352）彭咸之所居：指昆仑流沙一带，彭咸避难隐退之所。 [3-12] [35-36] 3.译文我是古帝高阳氏的子孙，我已死一火的父亲字伯庸。岁星在寅那年的孟春月，合法庚寅日那天我降生。父亲仔细揣测我的诞辰，于是赐给我相应的好意思名：父亲把我的名取为正则，同期把我的字叫作灵均。天禀给我许多精好意思涵养，我不息加强我方的修养。我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。光阴似箭我好像跟不上，岁月不恭候东谈主令我心慌。早晨我在大坡汇集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。时光迅速逝去弗成久留，四季更相代谢变化有常。我猜想草木已由盛到衰，恐怕我方身体渐渐病弱。何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些圭表？乘上沉马纵横驰骋吧，来呀我在前边教导开路！从前三后公平德行完好意思，是以群贤都在那里聚会。杂聚申椒菌桂似的东谈主物，何止计划优秀的茝和蕙。唐尧虞舜多么光明正直，他们沿着正谈登上坦途。夏桀殷纣多么猖獗阴险，贪图捷径势必缩手缩脚。植党营私的东谈主苟安享乐，他们的前途阴暗而险阻。难谈我发怵招灾惹祸吗，我只操心祖国为此覆灭。前前后后我驱驰料理啊，希望君主赶上先王脚步。你不深入了解我的衷心，反而听信诽语对我发怒。我早知谈忠言直谏有祸，原想隐忍却又放纵不住。上指青天请它给我作证，一切都为了君主的缘故。当初已商定黄昏时迎亲，不知为何途中忽然改路。你以前既然和我有成约，现另有策画又追悔当初。我并不难于与你离别啊，只是伤心你的反反复复。我也曾栽培了许多春兰，又扶植香草秋蕙一大片。分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。我希望它们都枝繁叶茂，恭候着我收割的那一天。它们枯萎死绝有何伤害，使我无语的是它们质变。各人都拚命争着进取爬，嘻是图而又龙盘虎踞。他们猜疑别东谈主宽容我方，他们勾心斗角相互妒忌。急于分秒必争争强斗胜，这些不是我追求的东西。只合计老年在渐渐来临，操心好意思好名声弗成诞生。早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣果腹。只消我的心扉坚硬不易，鸠形鹄面又有什么关系。我用树木的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一谈。我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳子又长又好。我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗东谈主能够作念到。我与目下的东谈主虽不相容，我却愿依照彭咸的遗教。我揩着眼泪啊声声长叹，可怜东谈主生谈路多么繁重。我虽爱好修洁严于责己，可早晨进谏晚上即遭贬。他们标谤我捎带蕙草啊，又因我采白芷加我罪名。这是我心中追求的东西，就是屡次死一火也不后悔。怨就怨楚王这样糊涂啊，他永远不体察别东谈主心情。那些女东谈主妒忌我的丰采，造谣诬蔑说我妖艳好淫。庸东谈主本来善于见机而作，背弃礼貌而又改变战术。违抗口角模范追求邪曲，争着苟合谄谀作为法例。忧愁沉闷啊我失落不安，目下孤独穷苦多么繁重。宁可随机故去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。方和圆岂肯够相互配合，志向不同何能相互相安。愿意委曲心志压抑心扉，宁把斥责咒骂统统承担。保持清白节操死于直谈，这本为古代圣贤所赞好意思！后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。调转我的车走回原路啊，趁沉进路未远赶紧放纵。我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。既然非常不成反而获罪，那就转头把我旧服重修。我要把菱叶剪辑成上衣，我并用荷花把下裳织就。莫得东谈主了解我也就罢了，只消内心着实馥郁芳柔。把我的帽子加得高高的，把我的捎带增得长悠悠。虽然芳洁污垢混杂一谈，唯有白净品性不会腐朽。我忽然回头啊纵目瞭望，我将游不雅四面远处处所。佩着姹紫嫣红丽都诡秘，懒散出一阵阵浓郁幽香。东谈主们各有我方的爱好啊，我独爱好修饰习以为常。即使冲坚毁锐也不改变，难谈我能受警告而彷徨？姐姐对我碰到十分热心，她也曾一再地向我警告。她说“鲧太正派不顾性命，结果被杀死在羽山荒原。你何忠言无忌爱好修饰，还独到许多好意思好的节操。满屋堆着都是普通花卉，你却不落俗套不愿佩服。众东谈主无法挨户挨门阐发，谁会来熟察咱们的本心。世上的东谈主都爱成群搭伙，为何对我的话老是不听？”我以先圣步履节制秉性，愤懑心情至今弗成温情。度过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把深嗜讲清：“夏启偷得九辩和九歌啊，他寻欢作乐而放纵忘情。不研讨将来看不到危难，因此武不雅得以酿成内乱。后羿爱好野猎溺于游乐，对射杀大狐狸特别喜欢。本来淫乱之徒无好结果，寒浞杀羿把他配头抢占。寒浇自恃有坚强的力气，放放肆欲不愿节制我方。天天寻欢作乐忘掉自身，因此他的脑袋终于落地。夏桀步履老是违抗常理，结果灾殃也就难以规避。纣王把贤良剁成肉酱啊，殷朝全国因此弗成久长。商汤夏禹立场严肃恭敬，正确讲求深嗜还有文王。他们都能取舍贤者能东谈主，驯顺一定准则不会走样。上天对一切都公平忘我，见有德的东谈主就赐与补助。唯有古代圣王德行直爽，才能够享有全国的地皮。追思曩昔啊把将来估量，看到了作念东谈主的根底深嗜。哪有不义的事不错去干，哪有不善的事应该担当。我虽然濒临死一火的危境，绝不后悔我方当初衷向。不度量凿眼就削正榫头，前代的贤东谈主正因此蒙难。”我泣声连续啊沮丧悲伤，哀叹我方未逢好意思好时光。拿着柔嫩蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我的穿着。铺开衣襟跪着迟缓细讲，我已得回正交心里明亮。独霸着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。早晨从南边的苍梧启航，傍晚就到达了昆仑山上。我本想在灵琐稍事耽误，夕阳西下也曾暮色渺茫。我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。前边的谈路啊又远又长，我将上凹凸下追求欲望。让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。折下若木枝来挡住太阳，我不错暂且安宁地徜徉。叫前边的望舒作为前驱，让背面的飞廉牢牢跟上。鸾鸟凤凰为我在前注意，雷师却说还没安排停当。我命令凤凰展翅上升啊，要日以继夜地不停飞行。旋风结聚起来相互贴近，它带领着云霓向我迎上。云霓越聚越多忽离忽合，五光十色凹凸焦急荡漾。我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。日色渐暗时间也曾晚了，我纽结着幽兰久久徜徉。这个世谈污染善恶不分，喜欢敌视别东谈主勾消长处。朝晨我将要度过白水河，登上阆风山把马儿系着。忽然回头眺望涕泪淋漓，哀叹高丘尽然莫得好意思女。我飘倏地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。趁琼枝上花朵还未凋零，把能受赠给的好意思女找寻。我命令云师把云车驾起，我去寻找宓妃住在何处。解下捎带束好求婚书信，我请蹇脩赶赴给我作念媒。云霓纷纭簇集忽离忽合，很快知谈事情乖戾难成。晚上宓妃回到穷石住宿，朝晨到洧盘把头发洗濯。宓妃仗着貌好意思骄贵自负，成天放荡任气寻欢作乐。她虽然素丽但不守礼制，算了吧烧毁她另外求索。我在天上不雅察四面八方，周游一遍后我从天而下。远眺丽都巍峨的玉台啊，见有娀氏好意思女住在台上。我请鸩鸟赶赴给我作念媒，鸩鸟却说阿谁好意思女不好。雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈浮滑。我心中徘徊而疑惑不定，想我方去吧又合计不妙。凤凰已接受交付的聘礼，恐怕高辛赶在我前边了。猜想远方去又无处安堵，只好四处浪荡流浪纵容。趁少康还未结婚的时节，还留着有虞国两位阿娇。媒东谈主窝囊莫得利齿伶牙，恐怕能说合的希望很小。世间芜乱污浊争风吃醋，爱樊篱良习把恶事称谈。闺中好意思女既然难以接近，贤智君主永远又不觉醒。满腔忠贞激情无处倾吐，我若何能永远隐忍下去！我找来了灵草和细竹片，央求神巫灵氛为我占卜。“听说两边好意思好必将结合，看谁真赶巧修势必钦慕。猜想全国多么精深广大，难谈只在这里才有娇女？”“劝你扬长而去不要迟疑，谁寻求好意思东谈主会把你烧毁？世间什么处所莫得芳草，你又何苦苦苦怀恋闾阎？世谈阴暗使东谈主目光迷乱，谁又能够了解咱们底细？东谈主们的好恶本来不相似，只是这帮庸东谈主更加不端。东谈主东谈主都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。对草木好坏还分辨不清，若何能够正确评价玉器？用粪土塞满我方的香袋，反说佩的申椒莫得香气。”想听从灵氛占卜的好卦，心里徘徊迟疑决定不下。听说巫咸今晚将要降神，我带着花椒精米去接他。天上诸神恒河沙数王人降，九疑山的众神纷纭迎迓。他们灵光闪闪骄慢神灵，巫咸又告诉我不少佳话。他说“应该努力上全国地，去寻求歙漆阿胶的同谈。汤禹为东谈主严正谦让求贤，得到伊尹皋陶君臣结合。只消内心暖和爱好修洁，又何苦一定要媒东谈主先容？傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁绝不徘徊用他为相。姜太公也曾摆弄过屠刀，他被任用是遇到周文王。宁戚喂牛敲着牛角赞扬，王人桓公听见后任为医生。趁目下年青本事超卓啊，施展才能还有大好时光。就怕杜鹃它叫得太早啊，使得百草因此不再芳醇。”为什么这样好意思好的琼佩，东谈主们却要遮蔽它的色泽。猜想这帮庸东谈主不讲信义，恐怕出于敌视把它摧毁。时世烦闷而变化意外啊，我若何不错在这里久留。兰草和芷草亏空了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。为什么从前的这些香草，今天完全成为荒蒿野艾。难谈还有什么别的意义，不爱好修洁变成的祸害。我还以为兰草最可依靠，谁知华而演叨有声无实。兰草放弃好意思质跟班普通，拼凑列入众芳屈辱香草。花椒专横谄谀十分无礼，茱萸想进香袋冒充香草。它们既然这样热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。本下世态习俗顺水行舟，又还有谁能够意志坚定？看到香椒兰草变成这样，何况揭车江离能不变节。唯有我的佩饰最可贵啊，保持它的良习直到如今。浓郁的香气难以消释啊，到今天还在懒散出芳馨。我调整和谐地自我欢娱，姑且飘游四方寻求好意思女。趁着我的佩饰还很盛好意思，我要周游不雅访上全国地。灵氛已告诉我占得吉卦，选个好日子我准备启航。折下玉树枝杈作为肉脯，我舀碎好意思玉把干粮备下。给我驾车啊用飞龙为马，车上诡秘着好意思玉和象牙。相互不齐心岂肯配合啊，我将要远去主动离开他。我把行程转向昆仑山下，道路远处持续周游不雅察。云霞虹霓飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当响声错杂。朝晨从河汉的渡口启航，最远的西边我傍晚到达。凤凰展翅承托着旗帜啊，漫空翱翔有节拍地凹凸。忽然我来到这流沙地段，只得沿着赤水行进缓缓。指挥蛟龙在渡口上架桥，命令西皇将我渡到对岸。道路多么远处又多艰险，我传令众车在路旁恭候。经过不周山向左转去啊，我的筹备地已指定西海。我再把成千辆车子连接，把玉轮对王人了并驾王人驱。驾车的八龙迂回地前进，载着云霓旗帜随风卷曲。定下心来啊迟缓地前行，难放纵飞得远远的念念绪。演奏着九歌跳起韶舞啊，且借大好时光寻求欢娱。太阳东升照得一片明亮，忽然看见我念念念的故乡。我的仆从悲伤马也感怀，衰弱回头不愿走上前列。尾声：“算了吧！国内既然莫得东谈主了解我，我又何苦怀念祖国旧居。既然弗成齐备欲望政事，我将跟班彭咸安排我方。”
2. 赏析
全诗共分五章共14个完整意段。前两章共包含7个完整意段为上半部；后三章也共包含7个完整意段为下半部。
第一章（被贬）53行：诗东谈主从我方的门第和出身写起，追思了我方有生以来的努力、追求、兴盛以及所遭受的失败，满腔悲愤地表述了金石可镂的精神和九死未悔的立场。
第二章（反念念）38行；接着面对我方的失败，进行了一番深刻的反念念。毕竟惨遭失败是不争的事实。因此，诗东谈主以“旅途似未看清兮”领起，先以“退身修整服装”一般地表现我方的反念念，但仅如斯则穷乏波涛，且难以深入，是以借“家姐”这个东谈主物从反面来斥责、劝说，以逼出“找舜帝评理去”一节，既深化了反念念，又强化了心扉。连热诚最亲密、对我方最关心的“家姐”，也如斯谴责、劝说，世上还有谁能认知我方呢？一气之下便“找舜帝评理去”。反念念的结果，坚定了我方的欲望和信念。
第三章（再试）38行：又积极地从头求索，然而凹凸求索后却莫得结果。诗东谈主写我方的“仔细寻路”。这是在碰到诽谤之后的从头努力，但不管叩“天门”照旧“求好意思女”，都以失败告终。
第四章（徘徊）38行：诗东谈主又堕入烦闷与徘徊之中。辛阻遏苦的求索又遭失败，究竟何去何从？诗东谈主无奈，于是“取琼茅来卜卦”，请灵氛为他占算以决疑。灵氛卜卦的结果是必须远游离开楚国才有出息。经过一番研讨，仍然意马心猿。于是再请巫师降神求教。之后，又经反复审慎的念念索，最终决定“远游自离去”，离开楚国出游。
第五章（他投）21行；通过审慎念念虑后，诗东谈主斥逐了我方的徘徊，认同了灵氛的“吉卦”，取舍“吉日”启航。但充满憧憬的出游照旧因为“眷顾楚国”而半途烧毁了：”曲身回首留步“。结果只可取舍以死殉难，“跟班彭咸归去！”
诗歌通篇是第一东谈主称叙事的结构，情节分明，端倪表露，而它的言志、抒情，则完全融入叙事经过之中，密切结合情节发展的具体阶段来进行，从而达到一种悲愤倾吐的强烈后果。
全诗的主旨是诗东谈主表达要求编削政事的愿望，和对峙欲望、虽逢灾厄也绝不与阴险势力和洽的意志，以及诗东谈主愿意为国献身的精神，和与国度同喜忧、共存一火的深挚的爱国宗旨和选藏东谈主民的热诚，表现了诗东谈主敢于追求谈理和光明，对峙正义和欲望的不屈不挠的斗争精神。 5.创作配景 对于《离骚》的创作年代，司马迁在《史记·太史公自序》里说“屈原充军，著《离骚》”，在《报任安书》中也说“屈原充军，乃赋《离骚》”，汉东谈主对此无异辞。据此，《离骚》当作于屈原充军之后。今东谈主对此说法不一，有说作于楚怀王时屈原被冷逾期，有说作于楚顷襄王时屈原被流放后，有说作于怀王末顷襄王初，有说始作于怀王时而成于顷襄王初，迄无定论，写稿时间当在秋天。 对于《离骚》的创作启事，司马迁在《史记·屈原列传》中引刘安《离骚传》说：“屈平疾王听之不聪也，坑害之蔽明也，邪曲之害公也，方正之封闭也，故忧愁幽念念而作《离骚》。”又说：“屈原正谈直行，竭忠尽智以事其君，谗东谈主间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”屈原的“忧愁幽念念”和怨愤，是和楚国的政事现实紧密计划在一谈的。
《离骚》就是他把柄楚国的政事现实和我方的抵拒碰到，“勤快以抒情”而创作的一首政事抒情诗。由于其中周折尽情地抒写了诗东谈主的身世、念念想和境遇，因此也有东谈主把它看作是屈原生活历程的形象记录，称它为诗东谈主的自叙传。 6.念念想内容 《离骚》作为长篇巨制，所表现的念念想内容极其丰富，主要可综合为两个方面。一是描写了诗东谈主和当朝总揽者的矛盾，即欲望与现实的对立；二是描写了诗东谈主心灵的横祸和纠结，非常和退隐的矛盾。 对于《离骚》的内容条理，历来有各式不同的分法。大约说来，全诗可分为三个部分再加一个礼辞。 第一部分从着手至“岂余心之可惩”，是以独白和自我形象的出现启动。诗东谈主先自叙昂贵的身世，表示我方具有与生俱来的“内好意思”。再叙我方的谈德和才干，具有先天禀赋，又有后天修养，早就该立志献身干一番大工作。接着叙述对楚怀王的期望，期望他昌明圭表，驾上骏马驰骋上前，诗东谈主愿为楚国的变法图新作一个开路的前驱者。但是其时楚国总揽集团里面却存在着编削和复古两派的斗争。诗东谈主举出贤君激勉怀王师法，举出暴君的作念法警告怀王。但由于怀王昏庸复古，弃约变节，结果是“党东谈主”猖獗，世风糜烂，连诗东谈主尽心培养的东谈主才，也都从俗变节。诗东谈主堕入一身无援的境地，碰到摈弃。濒临险恶的政事环境，诗东谈主曾产生过退隐的念头，但终末仍表示为对峙正义而九死不悔，决心信守我方修洁的良习和直爽的情操。 第二部分从“女媭之婵嫒兮”至“余焉能忍与此终古”，是以女媭形象的出现启动，由现实意境转入虚构的幻想意境。女嬃看诗东谈主如斯横祸，格外激怒，她从保重诗东谈主的愿望启航，告戒诗东谈主应当以鲧的悲催为戒。在莫得谁是谁非的社会里，忠贞不会见容于世，以致会遭灭门之灾。因而要他不要那般正大，而要明哲保身，顺水行舟。诗东谈主听后不以为然，并未动摇信念。女媭弗成着实认知诗东谈主，这标明东谈主间已无老友。于是诗东谈主便向超现实的意境去追求谈理。他度过沅湘，向舜帝重华陈辞，历数夏商周数代王朝的兴一火事例，申诉肺腑，标明我方的“好意思政”欲望。他为我方壮志未遂而嗟叹抽哭泣噎，即使身故但对峙欲望的决心不变。陈辞完毕后转而借幻想的现象飞行天地，凹凸求索，以寻找志同谈合的心腹和齐备欲望的路子。终末凹凸寻求全归于失败。天上东谈主间，都是一样“溷浊”，蔽好意思称恶，争风吃醋。 第三部分从“索藑茅以筵篿兮”至“蜷局顾而不行”，是从灵氛、巫咸形象的出现启动。诗东谈主周游求索，扣阍求女，接踵失败之后，满怀孤愤，便向神巫灵氛问卜，再请巫咸降神。灵氛和巫咸都启示他远行，择明君而事，齐备我方的欲望，并警告他要趁早行动，不要犹疑未定。诗东谈主确信我方留在楚国毫无出息。于是，他按照灵氛的吉占和指引的出息去取舍黄道吉日。发轫去国，再次投入了“浮游求女”“周流凹凸”的幻游意境。诗东谈主阅历了一番漫长而繁重的谈路远行。就在他驱使神灵、独霸龙凤、扬长而去、乐舞娱兴、自适舒心、忘掉一切之际，却忽然望见了故乡。局面陡变，情况急转直下。诗东谈主悲从中来，面对祖国山川，他再也不忍离去。诗的情节发展和矛盾冲突，至此达到热潮。 “乱曰”至末尾一末节为礼辞。诗东谈主在国内弗成见容，却又不忍心去国，控制为难，望洋兴叹，唯有一死了之。终末，就在这去留的顶点矛盾中充分清楚了诗东谈主迷恋祖国和决心殉难的直爽精神。这是全诗到热潮之后的入木三分之笔，用以收束全诗，使诗的主题进一步深化，使诗中表现的如长江大河的奔涌心扉，骄慢出更为明确的流向。
全诗的主题念念想，即通过诗东谈主为崇高欲望而兴盛终身的描写，强烈地表达了他遭谗被害的烦闷和矛盾的心情，表达了他为国献身的精神，以及与国度同喜忧共存一火的深挚的爱国宗旨和选藏东谈主民的热诚，表现了他敢于追求谈理和光明、对峙正义和欲望的不屈不挠的斗争精神；同期深刻地揭露了以楚君为首的楚国贵族集团腐朽阴暗的本质，抨击他们倒置口角、植党营私、谗害贤能、阴险误国的罪行。 《离骚》既是一篇政事抒情诗，又是一部伟大心灵的悲催。在这部诗剧的舞台上，彻头彻尾活跃着一个能人主角，就是诗东谈主伟大东谈主格的化身，全诗除了女媭（xū古代楚东谈主称姐姐为媭）、灵氛、巫咸几个东谈主物的对话，险些全由这个主东谈主公的行动与内心独白组成。屈原在诗中到手地塑造了中国文学史上第一个形象丰润、个性昭着的抒情主东谈主公的形象，体现了屈原伟大的念念想和崇高的东谈主格。 《离骚》抒情主东谈主公形象强大。发轫，他有着特出的外部形象的特征（“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”）。许多屈原的画像即使不写上“屈原”二字，东谈主们也不错一眼认出是屈原，就是因为有诗中这种具有特征性描写的依据。其次，他具有昭着的念念想性格。第一，他是一位升迁的政事改进家，主张法治（“循绳墨而不颇”），主张举贤授能；第二，他主张好意思政，选藏东谈主民的利益和东谈主民的作用（“皇天忘我阿兮，览民德焉错辅”），反对总揽者的荒淫奸诈和臣子的追赶私利；第三，他追求谈理，顽强不屈（“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”）。 这是一位特出政事家的形象。他有明确的“好意思政”念念想，这与屈原改进弊政、联王人抗秦的政当事者张是一致的。其最终筹备是要“及前王之踵zhǒng武”，使历史上曾兴旺发达的“三王”治绩踵事增华，亦即由楚国统一全国，使子民河清海晏。好意思政念念想的实质是要牢固楚王的总揽，它充满了儒家好意思好政事的颜色，体现了儒家“民本念念想”的要求。
屈原不但有好意思政欲望，也有齐备它的具体办法。其中最主要的就是“君明臣贤”。要有好的国君，还要有忠于国君何况有才干的大臣加以辅佐，君臣和谐才能到手。因而他歌颂“汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调”。他戮力主张选贤与能，赞好意思古代贤君“举贤而授能”，称颂“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之饱读刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，王人桓闻以该辅”。同期他还主张废斥群小，这亦然齐备“好意思政”的要害保证。他在诗中戮力揭露群小的罪责，恰是出于这种想法。他还主张“循绳墨而不颇”，强调以圭表治国。他为此兴盛终身，充分骄慢了这一形象的政事家风度。 这一形象还体现了诗东谈主敢于同阴暗腐朽势力作斗争的精神。诗东谈主了了地知谈，楚国的不幸气运，以及我方的不幸碰到恰是楚廷群小变成的。诗东谈主对之极为愤恨，因而不遗余力地反复加以揭露和抨击，斥责他们“好蔽好意思而称恶”，竞进贪心，敌视成性，一又比为奸，顺水行舟，长短倒置。诗东谈主还揭露了楚君的纰缪，说他苍黄翻覆，古怪糊涂，宠任奸贼，冷落贤良，善恶不辨，致使诗东谈主的“好意思政”欲望即兴。 这一形象亦然追求光明停战理的好意思好形象，体现了诗东谈主对峙正义的坚定不屈的伟大精神。他投降谈理和正义的存在，虽然“路漫漫其脩远兮”，但他永远是“凹凸而求索”。他了了地知谈，他的廉正的品格，以及轶群拔俗的崇高欲望，都“不同至今之东谈主”，因而招致“谣诼zhuó”诽谤，遭受千般迫害打击。在这种情况下，连他亲近的东谈主都劝其顺俗浮沉，不要“博謇好脩”。但是，诗东谈主却在诗中反复声名他决弗成顺水行舟的立场，在打击和迫害眼前决不动摇，岿然如山，顽强不屈。诗中描写屈原三次求女嬃，虽然失败了，但他仍然不懈地探索谈理，寻求志同谈合者。这种对光明停战理的追求与深爱的精神，恰是他终身兴盛的力量源泉。 诗东谈主还通过这一形象，描画了诗东谈主我方念念想热诚的波涛。诗东谈主把我方描画成周身披覆着香花和好意思玉的洁身好修，幽好意思芳醇，娇媚奇特的超东谈主，用来美丽其白净直爽的内在好意思质。屈原内在好意思质的表现，最感东谈主的就是他那强烈而竭诚的爱国宗旨精神。诗东谈主自幼就立下为国尽忠的欲望，他为此自修良习和才能，祖国被“党东谈主之偷乐”搞得“路幽昧以险隘”，他为之而伤心，他一再表白“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，他为祖国的前途而忧心忡忡。他被群小打击迫害而离开了政事舞台，但他永远关心国度的前途和睦运，他虽然为我方不幸的气运而横祸忧伤，但他更关心的是国度和君主，他永远系心楚王，不忘楚国。在其时的历史条目下，凭着屈原的特出才能，他投靠异国也许会成为将相高官，但他抵赖了一切离楚远游的想法，极端形象而竭诚地表现了屈原强烈的爱国宗旨精神。 《离骚》抒情主东谈主公形象，是中华英才精神的集会体现，两千多年来给了无数仁东谈主志士以品格与步履的示范，也给了他们以力量。
为了便于驰念垄断，也可把全诗分为十个相连贯的寂寞故事：
上半部五个，《屈原引路》、《屈原被屈》、《屈原不屈》、《屈原被怨》、《屈原说理》；
下半部五个，《屈原叩天》、《屈原求女》、《屈原问卜》、《屈原请神》、《屈原他投》。
第一章《被贬》53行；
《屈原引路》
（1）出身、志向、努力。1至8共8行；
（2）奉行好意思政的必要性。9至18共10行；
《屈原被屈》
（3）改法失败经过及原因。19至35共17行；
（4）评价改法情况和表达对失败的看法与对改法的立场。36至53共18行。
诗东谈主从我方的门第和出身写起，追思了我方有生以来的努力、追求、兴盛以及所遭受的失败，满腔悲愤地表述了金石可镂的精神和九死未悔的立场。
第二章《反念念》38行：
《屈原不屈》
（5）失败后自我反念念。54至65共12行；
《屈原被怨》
（6）对屈原被贬一事，亲东谈主埋怨（引出背面的借史反念念）。66至71共6行；
《屈原说理》
（7）评理及激奋抒情。72至91共20行。
面对我方的失败，进行了一番深刻的反念念。毕竟惨遭失败是不争的事实。因此，诗东谈主以“旅途似未看清兮”领起，先以“退身修整服装”一般地表现我方的反念念，但仅如斯则穷乏波涛，且难以深入，是以借“家姐”这个东谈主物从反面来斥责、劝说，以逼出“找舜帝评理去”一节，既深化了反念念，又强化了心扉。连热诚最亲密、对我方最关心的“家姐”，也如斯谴责、劝说，世上还有谁能认知我方呢？一气之下便“找舜帝评理去”。反念念的结果，坚定了我方的欲望和信念。
第三章《再试》38行：
《屈原叩天》
（8）上叩天门（平直找楚王）。92至107共16行；
《屈原求女》
（9）下求好意思女（走后宫阶梯）。108至129共22行。
诗东谈主从头求索，然而凹凸求索后却莫得结果。诗东谈主写我方的“仔细寻路”。这是在碰到诽谤之后的从头努力，但不管叩“天门”照旧“求好意思女”，都以失败告终。 第四章《徘徊》38行；
《屈原问卜》
（10）问卜及研讨。130至140共11行；
《屈原请神》
（11）求神。141至151共11行；
（12）认真研讨神灵的指引及下决心他投。152至167共16行。
诗东谈主再一次堕入烦闷与徘徊之中。辛阻遏苦的求索又遭失败，究竟何去何从？诗东谈主无奈，于是“取琼茅来卜卦”，请灵氛为他占算以决疑。灵氛卜卦的结果是必须远游离开楚国才有出息。经过一番研讨，仍然意马心猿。于是再请巫师降神求教。之后，又经反复审慎的念念索，最终决定“远游自离去”，离开楚国出游。
第五章《他投》21行：
《屈原他投》
（13）远去西方投西皇。168至185共18行；
（14）全诗总结，是全诗的中心所在。186至188共3行。
诗东谈主通过审慎念念虑后，诗东谈主斥逐了我方的徘徊，认同了灵氛的“吉卦”，取舍“吉日”启航。但充满憧憬的出游照旧因为“眷顾楚国”而半途烧毁了：”曲身回首留步“。结果只可取舍以死殉难，“跟班彭咸归去！”
诗歌通篇是第一东谈主称叙事的结构，情节分明，端倪表露，而它的言志、抒情，则完全融入叙事经过之中，密切结合情节发展的具体阶段来进行，从而达到一种悲愤倾吐的强烈后果。
全诗主题
《离骚》可分为前后两部分，即自“帝高阳之苗裔兮”，至“岂余心之可惩”，为前一部分；从“女嬃之婵嫒兮”，至“吾将从彭咸之所居”，为后一部分。
前一部分描写屈原对以往生活阅历的追思。叙述屈原出身于与楚王同姓的贵族家庭过火诞辰名字；描写他自幼就努力自修良习、考验才能，并决心报効楚国的愿望；描写他激勉教导楚王“及前王之踵武”，使楚国富强的欲望，和辅助楚王进行政事改进的斗争；然而由于屈原的政事欲望和改进的实践触犯了腐朽的贵族集团的既得利益，因而招致了他们的重重迫害和打击，诽谤和诬蔑漫天而来，而楚王也听信诽语，冷落和充军了屈原；就在此时，屈原为齐备欲望而尽心培植的东谈主才也纷纭变质，使屈原的处境极为一身；在此情况下，屈原看到我方的欲望无法齐备，“民生之多艰”，而祖国堕入“路幽昧以险隘”的岌岌可危的境地，使爱国爱民的屈原堕入极度的横祸之中；屈原满怀愤怒地揭露了楚王苍黄翻覆，不辨忠奸，昏庸窝囊的作为；同期揭露腐朽的贵族集团贪心敌视，粗率唐塞，背法妄行，植党营私，把祖国引向危一火的罪责；描写了屈原不向反动势力屈服的斗争精神。
后一部分主要描写屈原对改日谈路停战理的探索与追求。发轫，女嬃劝他接受历史的教授，不要“博謇好修”，而要明哲保身；但是屈原通过向重华陈辞，分析了亘古亘今的史实，抵赖了女嬃建议；于是屈原启动了“路漫漫其修远兮，吾将凹凸而求索”的追求欲望的历程。发轫，他上叩“天阍”，却遭到苛待；接着，诗东谈主下求佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚，以便上通天帝，然而均都即兴，这美丽性地阐发了争取楚王也曾毫无希望了；于是屈原去找神巫灵氛占卜，灵氛劝他去国远游；诗东谈主意马心猿，又去找巫咸问策，巫咸则劝其暂留楚国待明君而行；在矛盾的建议中，诗东谈主分析了国内务情，合计弗成久留于阴暗寥寂的楚国，决定离楚远行；但是，远行的想法又与屈原爱国的衷情发生矛盾，是以在他死亡远行时，忽然看到了楚国大地，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，形象地抵赖了离楚的谈路，终末诗东谈主决心“从彭咸之所居”，用死来殉其“好意思政”的欲望。
全诗的主题念念想，即通过诗东谈主为崇高欲望而兴盛终身的描写，强烈地表达了他遭谗被害的烦闷和矛盾的心情，表现了他为国献身的精神，和与国度同喜忧、共存一火的深挚的爱国宗旨和选藏东谈主民的热诚，表现了诗东谈主敢于追求谈理和光明，对峙正义和欲望的不屈不挠的斗争精神。同期也深刻地揭露了以楚君为首的楚国贵族集团腐朽阴暗的本质，抨击他们倒置口角，植党营私，谗害贤能，阴险误国的罪行。
7. 艺术配置
《离骚》是一首充满激情的政事抒情诗，是一首现实宗旨与纵容宗旨相结合的艺术精品。诗中的一些片段情节反应着其时的历史事实，如“初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵脩之数化”即指怀王在政事酬酢上和对屈原立场上的几次反覆，但表现上完全继承了纵容宗旨的才略：不仅期骗了神话、神话材料，也普遍期骗了比兴手法，以花卉、禽鸟委托心意。而诗东谈主继承的譬如美丽中对喻体的调遣，又基于传统文化的底蕴，因而总给东谈主以言有尽而意无尽之感。由于诗东谈主无比的忧愤和难以压抑的激情，全诗如大河之奔流，雷厉风行，不见端绪，但不管是诗心意境的设计，照旧外部结构，都体现了诗东谈主超卓的艺术匠心。 从内容构念念上说，诗中写了两个世界：现实世界以及由天界、神灵、往古东谈主物和东谈主格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的空虚世界是对现实世界表现上的一个补充。在东谈主间见不到君主，到了天界也同样见不到天帝；在东谈主间是“众皆竞进以贪心”，找不到志同之东谈主，到天上“求女”也同样一事无成。这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的作用有些相似。只是《席方平》中主东谈主公是经过由东谈主到鬼的变化才到另一个世界，而《离骚》抒情主东谈主公则是解放战役于天地之间。这种构念念更适应于表现抒情诗倏得变化的激情。
诗东谈主设计的天界是在高空和神话中的神山昆仑之上，这是与从原始社会启动形成的一般毅力和原型神话相一致的，是以显得十分天然，比起后世文学作品中通过死、梦、羽化到另一个世界的处理办法更具有神话的颜色，而莫得宗教迷信的滋味。
诗东谈主所展现的配景是强大的，谨慎的，璀璨的。其意境之好意思、壮、悲，是前无古东谈主的，尤其是诗东谈主用了龙马的形象，作为由东谈主间到天界，由天界到东谈主间的器具。《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”。中国古代神话中的动物龙的原型之一即是神化的骏马。
《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之好意思者，青龙之匹，遗凮之乘”。在东谈主间为马，一升空即为龙。本来只是大地与高空之分，而由于神骏变化所起的暗意作用，则高空便成了天界。诗东谈主借助我方由东谈主间到天上，由天上到东谈主间的情节变化，形成了这魁首诗里面结构上的掀开大阖。诗中所写片段的情节只是作为心扉的载体，用除外化念念想的斗争与心绪变化。然而这些情节却十分有用地幸免了长篇抒情诗易流于空匮的弊病。 从外部结构言之，全诗分三大部分和一个礼辞。诗的第一部分用接近于现实宗旨的手法展现了诗东谈主所处的环境和我方的历程；尔后两部分则以颜色缤纷、波谲云诡的描写表现了一个幻想的意境，时常展现出无比强大、无比神奇的场地。若唯有第一部分，虽然弗成不说是一首饱含堕泪的精品，但还弗成成为纵容宗旨的永恒之作；而若唯有后两部分而莫得第一部分，那么诗的政事念念想的底蕴就会薄一些，其主题之表现也不会这样既含蓄又明确，既空匮又深刻。 《离骚》的言语是相配好意思的。发轫，诗中普遍期骗了譬如美丽的手法。如以采摘香草喻加强自身修养，捎带香草喻保持修洁等。但诗东谈主的表当前间却比一般的譬如直爽得多。如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”四句，第四句中的“芳”天然由“芰荷”“芙蓉”而来，是照管前二句的，但它又是用来形容“情”的。是以虽然莫得用“如”“似”“若”之类字眼，也未加阐发，却喻意自明。
其次，诗东谈主期骗了不少香花、香草的称呼来美丽性地表现政事的、念念想毅力方面的比较抽象的成见，不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直观上增多了作品的颜色好意思。自屈原以来，“香草好意思东谈主”就也曾成为了廉正东谈主格的美丽。
再次，全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字衔接的若连若断的凹凸句组成，加上固定的偶句韵，使全诗一直在回文往复的旋律中进行，具有很强的节拍感。终末，诗中期骗了对偶的修辞手法，如“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳”“惟兹佩之可贵兮，委厥好意思而历兹”等，将“兮”字去掉，对偶之工与唐宋律诗对仗无异。 抒情诗一般篇幅短小，莫得故事情节。《离骚》不单篇幅宏伟，而且由于前一部分里叙述了诗东谈主的门第、出身和被疏的事实，后两部分里更虚构了女嬃詈原、陈辞于舜、上款帝阍、历访神妃、灵氛占卜、巫咸降神、神游西天等一系列幻境，便使这首抒情诗具有了故事情节的身分。看来似乎告贷无门，眨眼又是一番新的现象，波涛回荡，百转千回，从而把叙事诗和抒情诗形影相随。
8. 后世影响
《离骚》是中国爱国宗旨诗篇的开山之作，开辟了中国文学纵容宗旨的起源，对中国文学的发展以及对后世文东谈主的创作产生了要害而深远的影响。后世文东谈主无不对这魁首诗崇敬备至。唐代大诗东谈主李白曾声称：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”李白的许多作品同《离骚》一样，往往普随地编织神话神话、日月风浪和历史东谈主物，组成具有美丽道理的雄奇丹青。
中国当代文学奠基东谈主鲁迅在1926年出书《彷徨》时引《离骚》诗句作为书前的题词，骄慢出《离骚》所体现的屈原学而不厌地追求谈理的精神对鲁迅的巨大影响。 《离骚》在文学史上首创“楚辞”（即骚体诗）文学。汉魏以后以致以“骚”概称楚辞。晋郭璞《山海经注》援用《天问》《远游》，都称《离骚》；梁刘勰《文心雕龙》有《辨骚》一篇，所论包括全部《楚辞》作品；梁萧统《昭明文选》列“骚”类，包含《离骚》《九歌》《九辩》等篇；宋朱熹《楚辞集注》卷一到卷五总称《离骚》，之后称《续离骚》。其他像明吴仁杰《离骚草木疏》、明黄省曾《骚苑》、明张之象《楚骚绮语》、清贺宽《饮骚》等书，都是就全部楚辞而言的。《离骚》也曾成为楚辞的代名词，“骚东谈主”也成为诗东谈主的代名词。 《离骚》对后世的影响主要表目下殉身无悔的立场、凹凸求索的精神、香草好意思东谈主的喻托和悲秋伤逝的传统等方面。《离骚》诗中包含的殉身无悔的执着和坚韧，激勉着后世诗东谈主在诗歌中以这种武断执着的立场去追求欲望的政事和社会，追求欲望的东谈主格和爱情。后世那些对峙谈理、封闭当世的少数派，忠而见疑、婞xìng直杀身的殉谈者，以及为数甚多的不对时宣、时运不济的失落之士，都或多或少能从《离骚》找共同言语和精神抚慰。
后世诗东谈主还从《离骚》诗中继承了对好意思好事物、好意思好心扉、好意思好欲望的追求精神，继承发展了诗中以香草好意思东谈主喻好意思好品性的比兴手法。此外，中国古代诗歌的“悲秋”传统，当亦源于《离骚》。《离骚》在伦理、谈德、精神、情操上，对中华英才起过巨大的陶治作用。 《离骚》不仅在中国备受崇敬，辞世界上也享有崇大声誉。跟着《昭明文选》的传播，《离骚》在日本奈良期间即传入日本。它传入朝鲜、越南的时间也很早。在欧洲，自从1852年德国费兹曼在维也纳皇家科学院答复上的德译本《〈离骚〉和〈九歌〉——公元前三世纪的两篇中国诗歌》问世以后，法、英、意、俄、匈等译本接踵产生，有的还不啻一种译本。 9.作家简介
屈原，战国末期楚国诗东谈主。名平，字原。又自云名正则，字灵均。出身楚国贵族。初辅佐怀王，作念过左徒、三闾医生。学识饶沃，主张彰明圭表，举贤授能，东联王人国，西抗强秦。后遭谗害而辞职。顷襄王时被充军，历久流浪沅湘流域。后因楚国的政事更加糜烂，郢都也为秦兵攻破，他既无力支援楚国的危一火，又深感政事欲望无法齐备，遂投汨罗江而一火。刘向辑《楚辞》收录其作品二十余篇，主要有《离骚》《九章》《天问》《九歌》等。
四、九歌
屈原〔先秦〕
《九歌》是《楚辞》的篇名，原为中国神话神话中的一种旷古歌曲的称呼，战国楚东谈主屈原对其进行了从头创作。《九歌》共十一篇：《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫东谈主》《大司命》《少司命》《东君》《河神》《山鬼》《国殇》《礼魂》。
多数篇章皆描写神灵间的迷恋，表现出潜入的念念念或所求未遂的伤感；《国殇》一篇，则是吊唁和支柱为楚国而战死将士。王逸认为是屈原充军江南时所作，其时屈原“怀忧苦毒，愁念念沸郁”，是以通过制作祭神乐歌，以委托我方的念念想心扉。但当代研究者多认为作于充军之前，仅供祭祀之用。
《东皇太一》：迎神曲、天使
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊饱读，
疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
本篇为《九歌》中的首篇。是楚东谈主祭祀天使中最尊贵的神即天主的乐歌。“皇”是天使的敬称，楚东谈主立神祠于东方，故称东皇。“太一”，是说神谈广大无边。《庄子·天地篇》：“主之以太一。”成玄英注：“太者广大之名。一以不二为名，言大路旷荡，无不制圉，囊括万有，通而为一，故谓之太一。”全诗分三节，首写取舍黄道吉日，怀着恭敬的心情祭祀天使；次写祭祀场地，着重写祭品的丰盛，歌舞的怡悦；终末写对天使的祈福。全诗对于东皇太一的形象并莫得具体地描写，只是遵循渲染了祭神的热烈场地，从而表达出对天使的虔敬和尊敬。
《云中君》：云神
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
蹇将憺兮寿宫，与日月兮王人光。
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。
览冀州兮多余，横四海兮焉穷。
念念夫君兮叹气，极劳心兮忡忡。
本篇是祭祀云神（或说月神）的乐歌。王逸《章句》：“云神，丰隆也，一曰屏翳。”在中国古代神话里，云神和雨师，往往合二而一，成为一体。郭璞《山海经·海夕卜东经》注：“雨师谓屏翳也。”云行雨洽，因此祭云也就是求雨。本篇从巫女的角度写东谈主对云神的钦慕企盼。首写巫女沐浴更衣，虔敬地恭候云神的驾临；接着写云神驾临，衷心地赞赏云神“与日月兮王人光”的功德；终末写云神走动无踪，复返天上，巫女的忧心忡忡。诗中生动地描写了群巫扮云神出当前的场地和祭者的赞赏、景慕以及对神的依恋之情。对云神的描摹都是把柄云的天然特性加以想象、夸张、增饰来完成的，其中既有对天然好意思的捕捉，又包含着东谈主们对光明、解放等好意思好事物的追求。描写周折致密，委婉动东谈主。
《湘君》：湘水男神
君不行兮迟疑，蹇谁留兮中洲？
好意思要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波，使江水兮安流。
望夫君兮改日，吹芜乱兮谁念念？
驾飞龙兮北征，邅吾谈兮洞庭。
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。
扬灵兮未极，女婵媛兮为余叹气。
横流涕兮潺湲，隐念念君兮陫侧。
桂棹兮兰枻，斵冰兮积雪。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
石濑兮淡淡，飞龙兮翩翩。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。
鸟次兮屋上，水周兮堂下。
捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦。
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。
时不可兮再得，聊纵容兮容与。
本篇《湘君》与下篇《湘夫东谈主》同是祭祀湘水神的乐歌。旧说或谓湘君指舜，湘夫东谈主指舜之二妃娥皇、女英。神话舜帝南巡，死葬苍梧，二妃追至洞庭，投水而死，成为湘水女神。本篇以湘夫东谈主的语气表现这位湘水女神对湘君的怀恋，对爱情的果敢追求。第一节写湘夫东谈主对湘君的怀念，第二节写湘夫东谈主对湘君背约的失望与哀怨，第三节写湘夫东谈主亲迎湘君而不遇的怨尤，第四节写湘夫东谈主的决绝之情和内心矛盾。全诗善于期骗比兴手法和景物描写表现女主东谈主公复杂的心理行动，使湘夫东谈主的性格得到完好意思的表现。文笔致密，情韵悠长。
《湘夫东谈主》：湘水女神
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
褭褭兮秋风，洞庭波兮木叶下。(褭褭 一作：嫋嫋)
登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。
鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？
沅有芷兮澧有兰，念念令郎兮未谏言。
荒忽兮瞭望，不雅活水兮潺湲。
麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？
朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。
闻佳东谈主兮召予，将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷盖。
荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。
罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。
芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。
时不可兮骤得，聊纵容兮容与。
本篇湘夫东谈主是以湘君的语气表现这位湘水男神对湘夫东谈主的怀恋，表现了他对爱情的忠贞。第一节写湘君盼愿会见湘夫东谈主的报复心情及会见即兴后的内心惆怅，第二节抒写湘君对湘夫东谈主的痴情和对幸福生活的渴慕，第三节写湘君的决绝之情和希望。诗东谈主通过对现实景物、设想景物和幻想意境的描写，组成了多种现象的情景长入意境，多方面地映衬了东谈主物心扉的回荡变化。《湘君》《湘夫东谈主》相互对映，实为一篇。诗东谈主用“曲解法”周折地表现二东谈主对结净爱情的追乞降对好意思好生活的向往。二东谈主本真心相爱，约聚再见，但却莫得商定会面地点，竟来回枉费，相会无缘，终身怨尤，竟至捐玦遗佩，表示决绝；然而内可爱火难灭，一朝内情毕露，雪化冰消，会爱得更深的。
《大司命》：寿夭之神
广开兮天门，纷吾乘兮玄云。
令飘风兮前驱，使涷雨兮洒尘。
君回翔兮㠯下，逾空桑兮从女。
纷总总兮九有，何寿夭兮在予。
高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。
吾与君兮王人速，导帝之兮九坑。
灵衣兮被被，玉佩兮陆离。
壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。
折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。
老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。
乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。
结桂枝兮延伫，羌愈念念兮愁东谈主。
愁东谈主兮奈何，愿若今兮无亏。
固东谈主命兮有当，孰聚散兮可为？
本篇大司命是古东谈主心目中掌管东谈主类寿夭、存一火的天使。这首诗由男觋饰大司命，女巫饰东谈主间凡女，通过相互对唱，表现了大司命降落东谈主间，与东谈主间凡女相爱，又独自复返玉阙的故事。大司命的形象严肃而又微妙，东谈主间凡女的形象暖和而又厚情。她爱恋大司命，但掌管东谈主类寿夭、存一火的大司命却不得不与她分别。那么，东谈主间吉凶荣辱，究竟是由谁来独揽呢？东谈主们深爱生活，都希望龟龄，但东谈主生无常，死一火时时威迫着东谈主们；因此，东谈主们虔敬地祭祀司命之神。
《少司命》：子嗣之神
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。
夫东谈主自有兮好意思子，荪何㠯兮愁苦？
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
满堂兮好意思东谈主，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新知友。
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。
望好意思东谈主兮改日，临风怳兮浩歌。
孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
本篇少司命是掌管东谈主的子嗣后代的天使。王夫之《楚辞通释》云：“大司命统司东谈主之存一火。而少司命则司东谈主子嗣之有无。以其所司者婴稚，故曰少。”全诗都是主祭的男觋的唱词。着手六句和结果四句，是对少司命的正面赞赏，说她时刻关心东谈主的子嗣问题，“竦长剑兮拥幼艾”，一手举着长剑，一手拥抱着婴儿，是一位东谈主类看管神的形象，既英武又慈蔼。中间部分描写东谈主神恋爱之情，从另一方面表现了这位女神的暖和与厚情，从而使少司命的形象更加丰润而动东谈主。“悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新知友”两句，综合了东谈主们相念念离别之情，具有浓郁的民歌风度，脍炙东谈主口，常为后东谈主所援用，被誉为“千古情语之祖”。
《东君》：太阳之神
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱，夜纯洁兮既明。
驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。
长叹气兮将上，心低徊兮顾怀。
羌声色兮娱东谈主，不雅者憺兮忘归。
緪瑟兮交饱读，箫钟兮瑶簴。
鸣篪兮吹竽，念念灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。
应律兮合节，灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。
本篇是祭祀日神的乐歌。全诗分三部分，着手十句为巫者扮东君的唱词，写太阳从东方升空以及他流连眷顾故园的心情。中间八句为文娱东君的女巫的唱词，正面叙写祭祀日神歌舞场地的焕发，表现了东谈主们对日神的钦慕和期望。结果六句仍为巫者扮东君的唱词，写太阳神的自述，描写东君由中天而西行时除暴诛恶的善举，以及到手后的喜悦。对于射“天狼”的寓意，王逸说天狼“以喻贪残”，蒋骥说“喻庸东谈主”，践诺以之喻秦国较为合理。战国时，秦国在楚东谈主心目中是侵扰成性的“虎狼之国”，而主侵掠的天狼星，其分野恰在秦地。东君射杀天狼，除暴诛恶，正反应了楚国东谈主民战胜强秦的强烈愿望，也寄寓了诗东谈主的报国之志和爱国之情。
全诗继承拟东谈主化的写法，到手地塑造了日神东君的形象。东君既是太阳自己的艺术化，具有天然界的太阳的诸多特性；同期他又是被东谈主格化了的神的形象，被赋予了千般东谈主的热诚，成为一个有个性、有心扉的活生生神的形象。
对于《东君》的编次，闻一多先生在《楚辞校补》中说：“东君与云中君皆天使之属，其歌辞宜亦相次。顾今本二章部居悬绝，无义可寻。其为错简，殆无可疑。余谓古本东君次在云中君前。《史记·封禅书》《汉书·郊祀志》并云：“'晋巫祠五帝、东君、云中君’……成以二神连称，明楚俗致祭，诗东谈主造歌，亦当以二神相将。且惟东君在云中君前，少司命乃得与河神首尾相衔，而河神首二句乃得阗入少司掷中耳。”
《河神》：黄河之神
与女游兮九河，冲风起兮横波。
乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。
登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。
鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫。
灵何为兮水中？乘白鼋兮逐文鱼，
与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。
子交手兮东行，送好意思东谈主兮南浦。
波滚滚兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。
本篇河神为黄河之神。祭祀河神，由来久远，殷墟出土的甲骨文即有“祭于河”的记载。河神之名起源于战国，《韩非子·内储说上》：“王人东谈主有谓王人王曰：'河神，大神也。’”《庄子·秋水》中出现了河神的形象。《史记·六国年表》说：“秦灵公八年，初以君主妻河。”褚少孙补《史记·滑稽列传》载有河神娶亲的故事。本篇为祭祀河神的乐歌，通篇以女子的语气叙说与河神的欢会畅游。他们乘水车驾两龙游于九河之上，他们登上黄河发祥地昆仑之巅，他们住在水中，鱼鳞紫贝诡秘的宫殿富丽堂皇，他们联袂东行，波浪理财，鱼儿陪伴。古代黄河时时论千论万，东谈主们无力慑服为害于东谈主的黄河，于是采选安抚、和亲、行贿的办法。这首祀河之歌恰是这种办法的周折反应。也有东谈主认为本篇写河神与洛水女神的恋爱故事。“女”、“子”、“好意思东谈主”等都指代洛水女神，全篇以河神的语气叙事抒情，可备一说。
《山鬼》：山神
若有东谈主兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窱。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所念念。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独其后。
表寂寞兮山之上，云容容兮而不才。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨令郎兮怅忘归，君念念我兮不得闲。
山中东谈主兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，
君念念我兮然疑作；
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。(猨 同：猿)
风飒飒兮木萧萧，念念令郎兮徒离忧。
本篇为祭祀山神的乐歌，因非正神，故称鬼。古今许多学者认为诗中所写的山中女神就是神话中的巫山神女瑶姬。清东谈顾客成天《九歌解》说：“楚襄王游云梦，梦一妇东谈主，名曰瑶姬。通篇辞意，似指此事。”郭沫若《屈原赋今译》把柄诗中“采三秀兮於山间”，认为“於”、“巫”古音通转，“於山”即巫山，山神即宋玉《高唐赋》中所写的巫山女神。诗中山鬼是一预备 厚情的女神，全诗精细地表现了山中女神对好意思好爱情的向往和失恋后的忧伤凄苦神态。着手八句写山鬼的出场、装扮、神态和搭车赴约的情景，中间十二句写山鬼不见情东谈主 赴约的内心行动，终末七句进一步以凄切的配景，渲染了山鬼失恋后的横祸。山鬼的形象既有山川景色的天然好意思，又有社会东谈主世素丽厚情女子之好意思，是天然好意思与社会好意思的玄机结合。
《国殇》：祭祀为国捐躯的将士
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣饱读。
天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。(怼 一作：坠；原野 一作：原壄)
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！(子魂魄兮 一作：魂魄毅兮)
本篇是指为国罢休的将士，未成东谈主短折谓之殇。戴震《屈原赋注》：“殇之义二：男女束冠笄而死者谓之殇在外而死者谓之殇。殇之言伤也。国殇，死国是，则是以别于二者之疡也。歌此以吊之，通篇直赋其事。”《九歌》从《东皇太一》到《山鬼》，九篇所祭的都是天然界中的神祇，独终末这一篇《国殇》是祭东谈主间为国罢休的将士的。许多学者认为这和战国时秦楚干戈相干，楚怀王时楚国屡次和秦邦交战，险些每次都遭到惨重的失败。楚国东谈主民为了保卫国度，抗击强秦，勇猛杀敌，前仆后继。屈原写这篇作品就是为了歌颂楚国将士为保卫国度不吝罢休、不为瓦全的能人气概和粗莽精神。
诗中前十句写强烈而壮烈的战斗场地，在劲敌眼前楚军浴血奋战，其斗争精神惊天地、泣鬼神。后八句吊唁将士为国捐躯，颂扬他们百折不屈的能人精神。全诗直赋其事，豪情壮志，是古今诗坛永恒的精品。
《礼魂》：送神曲
成礼兮会饱读，传芭兮代舞；
姱女倡兮容与；
春兰兮秋菊，长无绝兮终古。
本篇是礼成送神之辞。魂，也就是神，它包括九歌前十篇所祭祀的天地神祇和东谈主鬼。王夫之《楚辞通释》说：“凡前十章，皆各有其所祀之神而歌之，此章乃前十章所通用而言终古无绝，乃送神之曲也。”诗中描写祭礼完成时翩翩起舞的热烈场地，表达了东谈主们希望祭礼终古无绝。
《九歌》是屈赋中最精、最好意思、最富魔力的诗篇。它代表了屈原艺术创作的最高配置。《九歌》以楚国宗祖的功德和能人事迹为诗；以山川神祇和天然风物为诗；以神话故事和历史神话为诗，大书特书地表达了诗东谈主晚年充军南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”“聊以舒吾忧心”“寓情草木，托意男女”“吟咏情味，以风其上”的心旨。
从《九歌》的内容和现象看，似为已具雏形的赛神歌舞剧。《九歌》中的“宾主彼我之辞”，如余、吾、君、女（汝）、佳东谈主、令郎等，它们都是歌舞剧唱词中的称谓。主唱身份不过三种:一是扮神的巫觋，男巫扮阳神，女巫扮阴神；二是接神的巫觋，男巫迎阴神，女巫迎阳神；三是助祭的巫觋。是以《九歌》的结构多以男巫女巫相互附和的现象出现。这样，《九歌》中便有了普遍的男女相悦之词，在宗教庆典、东谈主神关系的纱幕下，扮演着东谈主世间男女恋爱的活剧。这种男女热诚的抒写，是极其复杂周折的：有时表现为求神不至的念念慕之情，有时表现为待神不来的猜疑之情，有时表现为与神相会的怡悦之情，有时表现为与神相别的缅怀与别后的哀念念。从诗歌意境上看，颇有独到之处。
同是言情之作，而《九歌》较之《诗经》的郑、卫之风，如实不同。但这并非由于“世风日下”的“再变”，而是春秋战国时期南北文化不同特征的表现。郑、卫之诗，表现了朔方民歌所特有的直露与纯朴；而《九歌》则不仅披上了一层微妙的宗教外套，而且呈现出渊博、幽隐、周折、婉丽的情调，别具一种奇异浓郁的艺术魔力。
男女之情并弗成综合《九歌》的全部内容。作为祭歌，由于它每一章所祭的对象不同，内容也就有所不同，如《东皇太一》的矜重，《国殇》的壮烈，便与男女之情无涉。《国殇》是一首吊唁就义将士的祭歌，亦然一支阐扬踔厉、荧惑士气的战歌。它通过对强烈战斗场地的描写，热烈地赞赏了为国死难的能人。
《九歌》的创作经过是屈原把柄江南民间祭祀的乐歌，经过加工创作而成的。标题是袭用古题，据《离骚》：“启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵”。《天问》：“启棘宾商，《九辨》《九歌》”，都说在夏代就有《九歌》。
《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作笙歌荧惑以乐诸神。屈原充军，窜伏其域，怀忧苦毒，愁念念沸郁，出见俗东谈主祭祀之礼，歌舞之乐，其词猥琐，因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。（王逸《楚辞章句·九歌序》）
从《国殇》的情调看，《九歌》应该是吊唁在丹淅之战中就义的将士的歌辞，具体时间是在怀王十七年（公元前312），丹淅之战之后，蓝田之战之前。《九歌》与屈原其它作品的幽愤魄力不同，而写得极新凄艳，幽渺情深。显然是因为利用了民间的素材，融入了民歌的情调，这样比起他其它的作品，魄力有些罕见。
“九歌”称呼，来源甚古。除《尚书》、《左传》、《山海经》所称引者外，《离骚》中有“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵”，“奏九歌而舞韶兮，聊沐日以乐”，《天问》中有“启棘宾商，九辩九歌”诸语。各书所说到的“九歌”内容虽有千般演化，但可证“九歌”乃是神话中很古的乐章。
至于屈原用它作为篇名，似乎不会跟旷古“九歌”的章数相干，也不一定跟古代“九歌”的曲调相似。可能是取其“娱神”这极少，再结合《离骚》所说的“康娱”、“乐”的深嗜，基本上属于新歌袭旧名的类型。
“九歌”的宗教神话中，九歌本是天乐。赵简子梦中死亡所听到的“广乐九奏万舞”，即《九歌》与配合著《九歌》的韶舞。（《离骚》“奏九歌而舞韶兮”。）《九歌》自被夏后启偷到东谈主间来，一场欢宴，竟惹出五子之乱而终于使夏东谈主一火国。这神话的历史配景大致如下。
《九歌》韶舞是夏东谈主的盛乐，偶然只郊祭天主时方能使用。启曾奏此乐以享天主，即所谓钧台之享。正如一般原始社会的音乐。也许就在那次郊天的大宴享中，启与太康父子之间，为著有仍二女（即“五子之母”）起了冲突。事态扩大到一种进度，太康竟领着弟弟们造起反来，结果敌东谈主——夷羿有机可乘，把有夏灭了。（对于此事，另有考据。）启享天使，本是启宴客。神话把启宴客弄成启被请，于是乃有启上天作念客的故事。这大致是因为所谓“启宾天”的“宾”字，（《天问》“启棘宾商”即宾天，《大荒西经》“开上三嫔于天”，嫔宾同。）本有“宴客”与“作念客”二义，而变成的结果。宴客既变成作念客，享天所用的乐便变为天上的乐，而吹打享客也就变为作念客偷乐了。神话的杂乱大致只在这极少上，其余部分说启因《九歌》而一火国，却颇合事实。
五、天问
屈原〔先秦〕
1.原文
曰：遂古之初，谁传谈之？
凹凸未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯翼惟象，因何识之？
明明偷偷，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星安陈？
出自汤谷，次于蒙汜。
自明及晦，所行几里？
夜光何德，死则又育？
厥利维何，而顾菟在腹？
女岐无合，夫焉取九子？
伯强何处？惠气何在？
何阖而晦？何开而明？
角宿未旦，曜灵安藏？
不任汩鸿，师因何尚之？
佥曰“何忧，何不课而行之？”
鸱龟曳衔，鲧何听焉？
顺欲到手，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鲧，夫因何变化？
纂就前绪，遂成考功。
何续初继业，而厥谋不同？
洪泉极深，因何窴之？
处所九则，因何坟之？
应龙何画？河海何历？
鲧何所营？禹何所成？
康回冯怒，墬何故以东南倾？
九有安错？川谷何洿？
东流不溢，孰知其故？
东西南朔，其修孰多？
南北顺椭，其衍几何？
昆仑悬圃，其凥何在？
增城九重，其高几里？
四方之门，其谁从焉？
西北辟启，何气通焉？
日安不到？烛龙何照？
羲和之未扬，若华何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何兽能言？
焉有虬龙，负熊以游？
雄虺九首，倏忽焉在？
何所不死？长东谈主何守？
靡蓱九衢，枲华安堵？
灵蛇吞象，厥大若何？
黑水玄趾，三危何在？
延年不死，寿何所止？
鲮鱼何所？鬿堆焉处？
羿焉彃日？乌焉解羽？
禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
闵妃匹合，厥身是继。
胡维嗜不同味，而快鼌饱？
启代益作后，卒然离蠥。
何启惟忧，而能拘是达？
皆归射鞫，而无害厥躬。
何后益作革，而禹播降？
启棘宾商，《九辨》《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河神，而妻彼雒嫔？
冯珧利决，封豨是射。
何献蒸肉之膏，尔后帝不若？
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻穷西征，岩何越焉？
化而为黄熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是营。
何由并投，而鲧疾修盈？
白蜺婴茀，胡为此堂？
安得夫良药，弗成固臧？
天式从横，阳离爰死。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
蓱号起雨，因何兴之？
撰体协胁，鹿何膺之？
鳌戴山抃，因何安之？
释舟陵行，何之迁之？
惟浇在户，何求于嫂？
何少康逐犬，而颠陨厥首？
女歧缝裳，而馆同爰止。
何颠易厥首，而亲以逢殆？
汤谋易旅，因何厚之？
覆舟斟寻，何谈取之？
桀伐蒙山，何所得焉？
妺嬉何肆，汤何殛焉？
舜闵在家，父因何鳏？
尧不姚告，二女何亲？
厥萌在初，何所亿焉？
璜台十成，谁所极焉？
登立为帝，孰谈尚之？
女娲有体，孰制匠之？
舜服厥弟，终然为害。
何肆犬豕，而厥身不危败？
吴获迄古，南岳是止。
孰期去斯，得两男人？
缘鹄饰玉，后帝是飨。
何承谋夏桀，终以灭丧？
帝乃降不雅，下逢伊挚。
何条放致罚，而黎服大说？
简狄在台，喾何宜？
玄鸟致贻，女何喜？
该秉季德，厥父是臧。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
干协时舞，因何怀之？
平胁曼肤，因何肥之？
有扈牧竖，云何而逢？
击床先出，其命何从？
恒秉季德，焉得夫朴牛？
色人阁何往营班禄，不但还来？
昏微循迹，有狄不宁。
何繁鸟萃棘，负子肆情？
眩弟并淫，危害厥兄。
何变化以作诈，尔后嗣逢长？
成汤东巡，有莘爰极。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
水滨之木，得彼小子。
夫何恶之，媵有莘之妇？
汤出重泉，夫何辠尤？
不堪心伐帝，夫谁使挑之？
会朝争盟，何践吾期？
苍鸟群飞，孰使萃之？
列击纣躬，叔旦不嘉。
何亲揆发足，周之命以咨嗟？
授殷全国，其位安施？
反成乃一火，其罪伊何？
争遣伐器，因何行之？
并驱击翼，因何将之？
昭后成游，南土爰底。
厥利惟何，逢彼白雉？
穆王巧梅，夫何为周流？
环理全国，夫何索取？
妖夫曳炫，何号于市？
周幽谁诛？焉得夫褒姒？
天命反侧，何罚何佑？
王人桓九会，卒然身杀。
彼王纣之躬，孰使乱惑？
何恶辅弼，坑害是服？
比干何逆，而抑沈之？
雷开阿顺，而赐封之？
何圣东谈主之一德，卒其异方？
梅伯受醢，箕子详狂？
稷维元子，帝何竺之？
投之于冰上，鸟何燠之？
何冯弓挟矢，殊能将之？
既惊帝切激，何逢长之？
伯昌号衰，秉鞭作牧。
何令彻彼岐社，命有殷国？
迁藏就岐，何能依？
殷有惑妇，何所讥？
受赐兹醢，西伯上告。
何亲就天主罚，殷之命以不救？
师望在肆，昌何识？
饱读刀扬声，后何喜？
武发杀殷，何所悒？
载尸集战，何所急？
伯林雉经，维其何故？
何感天抑墬，夫谁怯怯？
皇天集命，惟何戒之？
受礼全国，又使至代之？
初汤臣挚，后兹承辅。
何卒官汤，尊食宗绪？
勋阖梦生，少离散一火。
何壮武历，能流厥严？
彭铿斟雉，帝何飨？
受寿永多，夫何久长？
中央共牧，后何怒？
蜂蛾微命，力何固？
惊女采薇，鹿何佑？
北至回水，萃何喜？
兄有噬犬，弟何欲？
易之以百两，卒无禄？
黄昏雷电，归何忧？
厥严不奉，帝何求？
伏匿穴处，爰何云？
荆勋作师，夫何长？
悟过改更，我又何言？
吴光争国，久余是胜。
何环穿自闾社丘陵，爰出子文？
吾告堵敖以不长。
何试上自予，忠名弥彰？
2.译文：
求教旷古启动之时，谁将此态流传诱掖？
天地尚未成形之前，又从那里得以产生？
明暗不分蒙眬一片，谁能探究根底原因？
迷迷蒙蒙这种怡悦，若何识别将它认清？
白日光明夜晚阴暗，究竟它是为何而然？
阴阳参合而生天地，哪是骨子哪是演变？
天的体制传为九重。有谁曾去环绕权衡？
这是多么大的工程。是谁启动把它建筑？
天体轴绳系在那里？天极不动设在那里？
八柱撑天对着何方？东南为何缺损不王人？
平面上的九天边缘，抵达何处联属何方？
边边相交隅角许多，又有谁能知其数目？
天在那里与地交会？黄谈怎样十二等分？
日月天体如何连属？众星在天如何置陈？
太阳是从旸谷出来。止宿则在蒙汜之地。
打从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？
月亮有着什么德行，竟能死了又再荣达？
月中雀斑那是何物，是否兔子腹中藏身？
神女女岐莫得妃耦，为何能够产下九子？
伯强之神居于何处？天地瑞气又在那里？
天门关闭为何天黑？天门开启为何天亮？
东方角宿还没放光，太阳又在那里匿藏？
鲧既弗成胜任治水。众东谈主为何将他推举？
都说莫得什么担忧，为何不让试着作念去？
鸱龟相助或曳或衔，鲧有什么神圣德行？
治理川谷也见功劳，尧帝为何对他施刑？
将鲧长久禁闭羽山。为何三年还不放他？
大禹从鲧腹中生出，治水才略怎样变化？
接办先东谈主未竟工作，终使父亲遗愿到手。
为何继承前任遗绪，他的筹备却不相似？
激流如渊深不见底。怎样才能将它填塞？
全国地皮肥瘠九等，怎样才能折柳领会？
应龙如因何尾画地？河海如何开通到手？
鲧是什么使他意乱？禹是什么使他事成？
水神共工勃然愤怒，东南大地为何侧倾？
九有大地如何安置？河流山谷怎样换取？
东流之水总不悦溢，谁知这是什么原因？
东西南朔四方地皮。哪边更长哪边更多？
南北顺量比较狭长，长出处所又有几何？
昆仑山上玄圃瑶池，它的尾部又在那里？
山中还有增城九重，它的高度又有几里？
昆仑山的四面门户，什么东谈主物由此进出？
西北两面大门洞开，什么气味通过此处？
太阳色泽哪儿不到？烛龙又能照射何方？
羲和还没御日出行，若木之花为何放光？
什么处所冬日长暖？什么处所夏令长寒？
哪儿又有岩石成林？什么野兽会发东谈主言？
哪儿有着独角虬龙，以熊为妇游牝安宁？
雄的虺蛇九个头颅，走动迅捷生在何处？
不死之国那里可找？龟龄之东谈垄断何神术？
萍草推广根茎盘错，枲麻长在哪儿着花？
一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？
黑水之地玄趾之民，还有三危都在那里？
延年益寿得以不死，性命久长几时隔断？
奇形鲮鱼生于何方？怪鸟魁堆长在那里？
后羿怎样射下九日？日中之乌如何解体？
大禹尽力成其圣功，驾临省视全国四方。
哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？
爱涂山女与之匹配，得到继嗣男儿出身。
为何嗜欲与东谈主同味，求欢饱享一朝之情？
启代伯益作了国君，终究照旧遇上祸害。
为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃走？
都是勤谨黯然魂销，莫得毁伤他们自身。
为何伯益福祚闭幕，禹的后嗣蒸蒸日上？
夏启作念梦上天作念客，得到九辩九笙歌曲。
为何贤子竟伤母命，使她支解满地尸骨？
帝尧嘱咐夷羿驾临，扼杀忧患抚慰夏民。
为何箭射阿谁河神，夺取他的配头洛嫔？
持着宝弓套着扳指，把那巨大野猪射死。
为何献上蒸祭肥肉，天帝心中并不陶然？
寒浞要娶纯狐氏女，羿妻合伙把羿谋杀。
为何羿能射穿皮革，其妻与浞能消释他？
西行之路遇阻受困，山岩重重若何越过？
鲧的身子化为黄熊，巫师如何使他回生？
地上都已播撒黑黍，芦苇水滩也已筹商。
为何遭逐同于四凶，难谈鲧真恶贯饱和？
白虹披身作为衣饰，为何常仪这样堂皇？
哪儿得到不死之药，却又弗成长久储藏？
天的模范有纵有横，阳气离散就会死一火。
大鸟金乌多么痴肥，为何竟会体解命丧？
雨师屏翳号呼下雨，他怎样使雨势兴盛？
有着驯良祥和体质，鹿身风神如何响应？
巨鳌包袱神山舞动，神山怎样踏实不移？
铁心舟船行走陆地，龙伯巨东谈主怎样移动？
想那浇在家居之时，对他嫂嫂有何要求？
为何少康驱赶猎犬，遇浇就能将他斩首？
女艾借着补缀衣服，与浇同住一个房间。
为何少康取浇首级，浇虽力大仍然受难？
少康策划整顿辖下，他是如何厚待众东谈主？
挞伐斟寻倾覆其船，他用什么才略取胜？
夏桀兴师挞伐蒙山，所得之物又是什么？
妺喜怎样恣肆淫虐？商汤怎样将桀诛杀？
舜在家里极端仁孝，父亲为何让他未婚？
尧不告诉舜父瞽瞍，二妃如何与舜结婚？
起先刚有淫奢萌芽，若何就能意想结局？
纣王建造十层玉台，谁使他到如斯地步？
承受天命登位称帝，什么深嗜受东谈主敬仰？
女娲有着特殊形骸，是谁将她变成这样？
舜帝友爱他的弟弟，弟弟照旧对他加害。
为何放肆如同猪狗？其身并不危境失败？
吴国得以长久存在，江南山川公共栖止。
谁能猜想此中缘故，全因得到两个男人？
饰鹄饰玉铜鼎调羹，好意思食拿来献飨君主。
为何承用伊尹之谋，汤能伐桀使他消一火？
商汤驾临寻查四方，在外遇到贤臣伊尹。
为何桀在鸣条受罚，匹夫匹妇匹夫子民十分欢娱？
简狄住在瑶台之上，帝喾怎会对她心仪？
玄鸟高飞送来聘礼，简狄为何那么怡悦？
王亥继承王季之德，受到他的父亲褒奖。
为何终遭有易之难，当他在此放牧牛羊？
王亥持盾跳起武舞，为何就有女子爱他？
有易女子身形丰腴，为何王亥能够配她？
有易国的放牧小子，又在那里撞破私交？
凶器击床王亥已出，如何得以保存性命？
王恒继承王季之德，那里得到大牛满栏？
为何去求有易赐禄，却弗成够安心回返？
上甲微能跟班祖迹，有易国就不得安宁。
为何众鸟集于树丛，他会与其子妇偷情？
弟弟昏乱共为淫虐，因此危害他的兄长。
为何善变桀黠多端，他的后代反而盛昌？
成汤出巡东方之地，到达有莘氏的国土。
为何求得小臣伊尹，还能再得妃子贤淑？
水边那株空桑木上，拾到阿谁赤子伊尹。
为何又会产生恶感，把他作为陪嫁礼品？
汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？
难忍玷污起而伐桀，是谁挑起这场口角？
诸侯前来朝会请盟，为何都能守商定期？
苍鹰英武成群高飞，谁使它们聚在一谈？
整顿队列攻击商纣，周公姬旦却不痛快。
为何躬步履武王谋，奠定周朝又发嗟叹？
天将全国授予富商，纣的王位如何施设？
到手之谈违背则一火，他的罪行又是什么？
诸侯奋勇提起火器，武王如何动员他们？
队列并进军敌两翼，他又如何指挥大兵？
昭王盛治兵车出游，到达南迢遥地才止。
终末得到什么平允，难谈只是碰见白雉？
穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？
他的行踪环绕全国，有些什么要求愿望？
妖东谈主佳偶牵引叫卖，为何他们呼号市井？
幽王究竟杀的是谁？那里得来这个褒姒？
天命从来朝秦暮楚，何者受惩何者得佑？
王人国桓公九合诸侯，最终受困身故尸朽。
阿谁富商纣王自身，是谁使他荼毒昏乱？
为何厌恶贤良辅佐，喜欢听信庸东谈主坑害？
比干有何悖逆之处，为何对他诽谤打击？
雷开惯于助威谀媚，为何给他奖赏封地？
为何圣东谈主品德相似，作事才略最终相异？
梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。
后稷原是嫡出宗子，帝喾为何粉碎破裂？
将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？
为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？
出身既已惊动天主，为何后嗣蒸蒸日上？
西伯姬昌大叫衰世，执鞭来作雍州牧伯。
为何武王令治周社，承受天命享有殷国？
带着矿藏迁居岐山，如何能使子民纳降？
殷纣已受妲己诱骗，劝谏之言又有何用？
纣王赐他男儿肉酱，西伯姬昌向天诉求。
为何纣王亲受天罚，富商气运仍难支援？
太公吕望东谈主在肉店，姬昌为何就能通晓？
听到挥刀振动发声，文王为何那么怡悦？
武王姬发诛纣灭商，为何抑郁弗成久忍？
抬着文王木主会战，为何充满惊悸之情？
纣王烧柴上吊自焚，这样去死究竟何故？
为何武王感天动地，假托神灵却怀怯怯？
天主既降天命于殷，为何不再劝阻领会？
纣王既已总揽全国，为何又被他东谈主取代？
初把伊尹视作小臣，其后用作辅政宰相。
为何最终上追成汤，受到尊敬宗庙配享？
阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。
为何丁壮奋厉勇武，能使他的威严远布？
彭祖烹饪雉鸡之羹，为何帝尧喜欢品味？
得享遐龄年事太多，为何竞有那么久长？
大地中央共同治民，各国君主为何发怒？
蜂蛾性命原本寒微，自保力量为何牢固？
惊于女言不再采薇，白鹿为何庇佑夷王人？
北行来到回水之地，一谈饿死有何可喜？
哥哥有着善咬猛犬，弟弟又打什么主意？
一百辆车换一条狗，最终不成反失禄米。
傍晚时间雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？
国度尊容不复存在，对着天主有何祈求？
伏身隐匿洞穴之中，还有什么事情要讲？
楚国勋旧军中殉难，国势如何能够久长？
悔恨纰缪改正过错，我又有何言词可陈？
吴王阖庐与楚争国，咱们久已被他战胜！
环绕穿越里社丘陵，为何生出令尹子文？
我曾告诉堵敖，楚国将衰弗成久长。
为何自赞警告君主，忠义之名欲更显扬？
《天问》是战国时期诗东谈主屈原创作的长诗。此诗从天地离分、阴阳变化、日月星辰等天然怡悦，一直问到神话神话乃至圣贤凶顽和治乱隆替等历史故事，表现了作家对某些传统不雅念的果敢怀疑，以及追求谈理的探索精神。言语别具一格，句式以四言为主，毋庸语尾助词，四句一节，每节一韵，节拍音韵天然结合。
全诗通篇是对天地、天然和东谈主世等一切事物怡悦的提问，内容奇绝，骄慢出作家沉潜多念念、念念想活跃、想象丰富的个性，表现出超卓非凡的学识和惊东谈主的艺术才华，被誉为是“千古长时至奇之作”。
对于《天问》的创作配景和启事，王逸《楚辞章句》认为，屈原充军以后，心中忧愁憔悴，彷徨于川泽之间，浪荡在平原丘陵之上，向天穹发出呼号，仰面嗟叹，走进楚国先王的宗庙以及王室公卿的祠堂，看到墙壁上描画着独揽天地山川的神灵，画面瑰奇素丽，形象神奇不端，又有描画古代圣君贤王行事的丹青，于是在墙壁上书写了笔墨，以表达心中的愤懑之情。楚东谈主哀叹屈原的不幸气运，将这些笔墨收罗起来，即为《天问》。后东谈主对此说表示怀疑，如王夫之就认为是屈原为讽谏楚王而作。
《天问》是《楚辞》中的一篇“奇”文：说它奇，不仅是艺术的表现现象不同于屈原的其他作品，更主如果从作品的构念念到作品所表现出来的念念想的“奇”——奇绝的内容骄慢出其惊东谈主的艺术才华，表现出诗东谈主非凡的学识和超卓的想象力。
《天问》是屈原念念想学说的集粹，所问都是上古神话中不甚可解的异事、大事。“天地万象之理，存一火兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼魅之说”，他似乎是要求得到一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋战国以来的许多学东谈主所探究的问题，在诸子百家的著作里，险些都已磋议到。屈原的《天问》则以惝恍迷离的词句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈原是以为诗东谈主而不是“诸子”的启事。
《天问》的“天”，颇有指一切法象的意味，与谈家的“谈”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词。屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和阅历，以非凡才智作此奇文，颇有整王人百家、是正杂说之意，这样也就很了了地呈现出《天问》的色泽和价值。
这是一首以四字句为基本时势的长诗，一共提议了一百七十多个（统计模范不一，一说一百五十多个，又说一百十六个）问题，其中天文方面三十问，地舆方面四十二问，历史方面多达九十五问，可谓包罗万象。这些问题有许多是在他阿谁期间尚未处分而他又怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作家的念念想热诚、政事视力和对历史的总结、驳斥；对天然所提的问题，表现的是作家对天地的探索精神，对神话的怀疑，从而也看出作家比同期代东谈主升迁的天地不雅、通晓论。《天问》以新奇的艺术手法表现精湛的内容，使之成为世界文库中无出其右的奇作。
从结构及内容来看，全诗三百七十多句一千五百多字，大约上可分两大部分，每部分又可分为若干末节。
从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，天地生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“因何识之”问的是天体的情况，“明明闇闇”四句讲天地阴阳变化的怡悦。
第二末节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们因何不会陨落？太阳逐日要走若干路？月亮因何有阴晴圆缺？以及相干日月的一些神话的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“何气通焉”说的是古神话中对于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则马上球上所看到的日的怡悦提问。
第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是其时民间神话中的异事。《天问》的第一大部分，大体是就天然界的事物提问，并空猜想与天然相干的一些神话与历史神话，著作豪阔变化，空想丰富而多情致，除少数可能有错简外（如“河海应龙”二句或为错简，或有过错），弗成以后东谈主习惯的著作结构之法去看它，而认为是“与凹凸文不属”，杂乱而无章法。
从“禹之力献功”起，对普遍的神话故事和历史神话与史实提议了问题，这些各式各样的东谈主事问题组成了《天问》的第二大部分。女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……屈原对这些神话中的事和东谈主，逐一提议了许多问题，在对这些东谈主与神的神话的怀疑中，往往表现着诗东谈主的心扉、爱憎。尤其是对于鲧禹的神话，表现了作家极大的抵拒之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表选藏。
在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为东谈主正直而遭到了帝的狐疑，这种“问”，践诺上表现了诗东谈主对我方在政事斗争中所碰到到的抵拒待遇的愤懑，《天问》的念念想色泽就应当是这样来认知的。自“天命反侧”起则进一步触及商周以后的历史故事和东谈主物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到王人桓公、吴王阖庐、令尹子文等等。
屈原提议的好多问题，充分表现了作家对历史政事的正邪、善恶、成败、兴一火的看法。这些叙述不错行动是这位“博闻强志”的大诗东谈主对历史的总结，比《离骚》更进一步、更快嘴快舌地阐扬了我方的政当事者张，而对楚国政事现实的抨击，亦然希望君主能唯才是举，接受历史教授，从头治理好国度的一种幻化了的表现手法。
《天问》的优异特性主要表目下它的怀疑和批判精神。《天问》里充满了沉念念和怀疑。不管是传世的或被改篡的神话神话，照旧街谭巷议、百口相传的奇事怪物，抑或传统的偏见、凝固的史不雅、衰弱的定论、普通的迷信，一切的天意——东谈主事，都要经过作家那天才的大脑的审查和反念念，从怀疑走向批判，由省检导出抵赖。这不是那种认为谈理不可知、不作任何判断以求得灵魂安宁的皮罗式“怀疑宗旨”和庄周式的“相对宗旨”，而是一种三念念尔后行、溯本求源的探究，一如“路曼曼其修远兮，吾将凹凸而求索”。
《天问》诗中积极的怀疑和果敢的批判号称东谈主类念念想史上带着血色和动怒的朝阳。是以《天问》作为哲理诗的念念想和历史价值都是很高的；但是，如果作为抒情诗来看就难免念念想压倒形象，言语不停心扉，通晓道理非常欣赏道理，玄学价值高于好意思学价值，在艺术性上比《离骚》《九歌》乃至《九章》都要逊色，这是弗成也不必为古东谈主讳的。
《天问》的艺术表现手法主如果以四字为句，以问的现象从一个问题空猜想另一个问题。细细读去照旧不错理清端倪，弄明主脑的。《天问》在言语期骗上与屈赋的其他篇章不尽相似，通篇毋庸“兮”字，也没“些”“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大约四句为一节，每节一韵，节拍、音韵天然结合。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种现象。
又用“何”“胡”“焉”“几”“谁”“孰”“安”等疑问词轮流使用，富于变化，因而尽管通篇提问，读来却圆转活脱而不死板，芜乱狼籍而有风致。这组成了《天问》罕见的艺术魄力，天然它表现的是屈原的学术念念想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，天然莫得像《离骚》《九歌》《九章》那样秀好意思而富于纵面容色，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之周折变化，天然是天地间一种奇文”。
《天问》是屈原创作的抒情味哲理诗，由一百七十多个问句组成； 其罕见的念念想、奇异的结构和怪诞的文体，在中外念念想学术文化史上都极为荒僻。约比屈原晚出三百年的古罗马诗东谈主卢克莱修写过一篇很长的哲理诗《物性论》 (我国有方书春中译本)，内容也广涉天地万物的组成和由来，以及物资的开通形态和变化，具有唯物宗旨的倾向，不错与《天问》逊色。但它不继承 “问句体”，内容也比《天问》复杂精细得多。
“前不见古东谈主，后不见来者”，至少在中国文学和玄学史上找不到第二篇象 《天问》这样纯以问句组成的篇幅巨大、念念想高越的哲理诗，“空前” 已成事实，希望不要 “绝后”。天然，作为一种文化怡悦，它渊源有自，影响广被，而且有东谈主着意临摹。唐代的卢同 《月蚀诗》，明代刘基 《二鬼》，不管从魄力照旧篇幅，都象是师法 《天问》，而有所调侃，但又都穷乏 《天问》那样普遍深广的哲理、好意思质和忧患毅力。
《天问》的优异特性表目下那里呢？发轫是它的怀疑和批判精神。《天问》就是对于 “天” (天地和天地不雅) 的问题。王逸 《天问章句》说: “何不言问天？ 天尊不可问，故曰天问也。”其实 “天问”既是对于“天”之问，亦然 “问天”。游国恩 《天问纂义》说: “《天问》云者，犹言以此天然界之一切事理为问耳。”大约是对的。
“问”就是问疑，问难，问题。“子入太庙，每事问。”中国东谈主极其选藏这个 “问”字，以至于把学术或常识都称为 “学问”。《孟子·告子篇》说: “学问之谈无他，求其释怀汉典矣。”即 “学”、“问”连称。生活的奢睿大致就在于逢事都问个 '为什么’ 。”从此可见 “学”与 “问”相结合的要害，而《天问》为什么要称为天之 “问”。
上古期间师生教学时时依靠对话、问答，或是憨厚问、学生答，或是学生问、憨厚答，或是自学自答，交叉进行。《论语》就是语录体，“盍各言尔志”，许多都是师生问答之辞。古代印度的 《奥义书》本来是 “亲教书”或 “侍坐书”之意，“其学皆亲近侍坐而授受者也。师一东谈主，徒二、三东谈主，口诵心持，此其书名之由来也”(徐梵澄中译本序) ，是以也有许多师生问答的话。
费尔巴哈在 《基督教的本质》里说: “问和答，是发轫的念念维行动。在原始时，要念念维，就必得有两个东谈主。”原始老师必须通过师生面对面的问难，原因就在此。《天问》跟原始老师、考问、答对关系很大 (详后) ，是以也采选了 “问”的现象。
“《天问》者，仰天而问也。” (屈复 《楚辞新注》) 当屈原受了祠庙壁画的刺激和启发，想起古今东谈主妖倒置、犀利不分之事的时候，内心是充满忧愁和愤怒的。正如屈复所说: “忠直葅醢，谗佞高张，自古然也。三闾抱此，视彼天地三光，山川东谈主物。变怪倾欹，及历世之当一火而存，当废而兴，无否则者。非天是问，将谁问乎？”中国古东谈主认为，天意通过东谈主事来体现，何况对东谈主间万事负责。
东谈主间抵拒是天谈不公的阐明，不问“天”问哪个！ “天”，甲金文写稿一个东谈主正面而立 (如“大”字形) ，特大其首，指明“天”本来是“头顶颠”的深嗜，是以字书说“天，颠也”，今语犹言“天灵盖” (彝族也称此及颠发为“天菩萨”)。其后“天”就推论为“头顶上的东西”之意。
原始念念维“具象性” 极强，很难达成象“天”这样综合了天体、天象、天文、天意诸蕴含在内的抽象综合。许多后进民族根底莫得“天”这个词。要说天，只可评头论脚地说“太阳”、“星星”、“月亮”、“青气”、“蓝云”等等，或者干脆说“头顶上的”。到了屈原生活的战国中后期，“天”这个词也曾很抽象、很综合而又很空匮、很空匮，具有“多义性”或“歧义性”。
“天”主要指天然界以及天然影响下的东谈主事。它不仅是天然，而且是“超天然”(尽管“天” 已决不单是是东谈主格化的“天主”或“天老爷”) ； 不仅是实体、存在，而且也包括天谈、天意、天命，是以《天问》也广涉东谈主事。《周礼·天官》汉郑玄注说: “天者，统理万物”。《庄子·王人物物论》郭象注: “天者，万物之总名也。” “天”无所不管，《天问》也无所不问。
正如游国恩《天问纂义》所说，《天问》 问的是难于推究的天地间的相干性事物，“天事之外，旁及动植珍怪之产，往古圣贤凶顽之事，理乱隆替之故，又天谈也。盖天统万物，凡一切东谈主事之纷繁错综，幻化无端者，皆得摄于天谈之中，而与夫天体天象天算等，广大精微，不可念念议者，同其问焉。”
先秦期间天地不雅最要害的内函是以“东谈主”为本位的 “天东谈主以和”念念想。这就是在不同进度上承认“天”和“天命” 的存在，然而 “天命”却一定要通过“东谈主”或“东谈主事”来齐备，所谓“天视自我民视，天听自我民听”即是这个深嗜。各个时期、每个门户的“天东谈主一东谈主天”念念想有性质、现象的不同，但总的趋向如斯，屈原也不例外。他的《离骚》说: “皇天忘我阿兮，览民德焉错辅。”即是《左传》僖五年“皇天无亲，唯德是辅”的深嗜。
它并莫得透顶放弃天命论，然而却是一种东谈主本位的、与“东谈主和宗旨”相结合的“有限天命论”。既然天命通过东谈主事来体现，那么遇到艰苦灾厄应该责之于“东谈主事”而不是单纯地听天任命，《天问》结果处说“厥严不奉，帝何求”，即是月旦求天不求东谈主、信天命不信我方的迷信。
荀子的 《天论》更以 “强现象”表达这极少，说: “天行有常……应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天弗成贫； 养备而动时，则天弗成病； 修谈而不贰，则天弗成祸。”这是一方面。其时，“天东谈主合一” 已成为一种玄学念念想，“天东谈主重迭”的信仰渐次化为 “天东谈主感应”学说。另一方面，既然 “天命”能够影响 “东谈主事” (尽管是通过 “东谈主事”自己来影响) ，那么 “天命”也应该对 “东谈主事”负责；
假如天行无常，天谈不公，那么，老子民除了 “尤东谈主”除外天然也不错 “怨天” 。“浩浩昊天，不骏其德。” (《小雅·雨无正》) “不吊昊天，乱靡有定。” (《小雅·节南山》) 《诗经》里所谓 “变雅”就充满此等怒天、责天、詈天之词，这实在是了不得的勇敢和反叛，实质上已是萌芽现象的无神论和“反天命论”。屈赋里便蕴含着上述以东谈主为本位的 “天东谈主以和” 或 “天东谈主合一”天地不雅的积极面。
屈原创作于性命末期的《哀郢》也曾说: “皇天之不纯命兮，何子民之震愆！”比写于前期的《离骚》还要沉痛，悲哀。诀绝，《天问》也屡屡申述天命之不公，青天之无正。“授殷全国，其位安施？ 归正乃一火，其罪伊何？”“天命反侧，何罚何佑？ 王人桓九合，卒然身弒！ ” “皇天集命，惟何戒之？ 受礼全国，又使至代之……”
《天问》里“帝”的形象也显得贪心，颟顸，胡涂，野蛮，跟民间文学里常见的 “天帝与能人冲突”母题里天主形象多清楚天然与超天然力之 “负面”基本一致 (天帝代表天然或神的利益，老是跟东谈主类过火代表为难，对抗)。可见 《天问》极可能创作于屈原后期。“屈原充军，忧心愁悴，彷徨山泽，阅历陵陆，嗟号昊旻，仰天嗟叹”，是以 《天问》的结章急拍繁弦，抑郁烦闷，“黄昏雷电，归何忧； 厥严不奉，帝何求！ 伏匿穴处，爰何云？荆、勋作师，夫何先？……吾告堵敖以不长； 何试上自予，忠名弥彰？”显得那样沉重和气愤。
《天问》里充满这种沉念念和怀疑。不管是传世的或被改篡的神话神话，照旧街谭巷议、百口相传的奇事怪物，抑或传统的偏见、凝固的史不雅、衰弱的定论、普通的迷信，一切的天意——东谈主事，都要经过他那天才的大脑的审查和反念念，从怀疑走向批判，由省检导出抵赖。这不是那种认为谈理不可知、不作任何判断以求得灵魂安宁的皮罗式“怀疑宗旨” 和庄周式的“相对宗旨”，而是一种三念念尔后行、溯本求源的探究，一如“路曼曼其修远兮，吾将凹凸而求索”。
康德在《地谈感性月旦》导言里说，一切的存在、历史和念念想，都要经过我的凝视和批判才允许它通过和成立。马克念念说: “辩证法在对现有事物的详情认知中同期包含对现有事物抵赖的认知，即对现有事物的势必消一火的认知。……辩证法不讲求任何东西，按其本质来说，它是批判和怀疑的。”屈原天然莫得达到这样的高度，但是《天问》那积极的怀疑和果敢的批判却是东谈主类念念想史上带着血色和动怒的朝阳。
是以《天问》作为哲理诗的念念想和历史价值都是很高的；但是，如果作为抒情诗来看，就难免念念想“压倒”形象，言语不停心扉，通晓道理非常欣赏道理，玄学价值高于好意思学价值，在艺术性上比《离骚》、《九歌》乃至《九章》都要逊色，这是弗成也不必为古东谈主讳的。这里有个客不雅原因：
《天问》是受到壁画过火题铭的启发创作的 (王逸说基本着实，秦宫楚墓都已出土壁绘，汉墓和祠庙画壁极为常见，《天问》文体与其题铭略似) ，虽然不一定平直题在壁画上，却跟壁画的内容、序列、结构、题铭紧密相干。是以，不仅“天地起源—天地形成—天象变化—激流灾难—四方异物—历史神话—历史变迁”这样的大结构要基本按照民间壁画来安排 (这，汉墓壁画和伯仲民族创世史诗可充佐证) ，即是词句也要顶点俭省、从简、铿锵。“四言”不仅承袭《诗经》传统，而且也跟铭箴之类接近。这就不停了诗东谈主的念念想和想象力，毁伤了它的表现性和形象性。
全诗有些处所 (举例结果) ，情念念话里有话，形象冲破律格，像“日安不到，烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？”等等也声韵铿锵，文华斐然，纵横交叉，阐明大诗东谈主的才思很难绝不流露，也阐发《天问》比其后那许多的效颦之作直爽得多。然而从合座看，依然病于艰奥，省略，晦涩，败兴。唯有极少极其特别而荒僻：全部用“问句体”。
钱钟书先生的《管链篇》已举出普遍的例子阐发中国文学史上颇见“问句”之诗 (只是他偶而忽略了敦煌变文和《稽瑞篇》等) ； 其它学者也遵循论证了 “问句体”或“问答体”之来由甚古，渊源有自。其中有极少极其要害: 《天问》这种文体跟少数民族的“盘诗”、“对歌”民风以及某些史诗的“问答法”相干。象《苗族古歌》、《梅葛》、《阿细的先基》等开篇的部分都不错发现访佛的问对。很典型的藏族先民之《斯巴问答歌》 (“斯巴”义为“存在”)。俨然《天问》加上《天对》，其主要内容即“天地的起源和万物的来源”。举例，“问:发轫斯巴(存在)形成时，天地搀杂在一谈，谁把天地分？”有如 “凹凸未形，因何考之？”而 “发轫斯巴形成时，阴阳搀杂在一谈，求教谁把阴阳分？”即是 “阴阳三合，何本何化”。
海外的一些陈腐的诗颂也有用一连串的 “问答体” 者，像古印度的《梨俱吠陀》和 《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》。纯问句则有 《旧约·约伯记》的九百个问题，袄教经典的整段问难，等等。俄罗斯的 《鸽书》(深奥的书) 也有些象《天问》。
进一步说，《天问》为什么要用 “盘诗”、“对歌”式的 “问句体”，这跟上头说过的原始的老师、“稽查”轨制相干。廖平先生 《楚辞教材》已微露 《天问》有如试题之意 (前此，夏大霖 《屈骚心印》曾说:“《天问》之文，今策问之式也。”) 。
英国编纂 《中国诗选》的韦雷在 《神庙过火诗歌》等书里预计 《天问》原是考问学生的试卷，是以莫得谜底； 一时传为笑谈。笔者却以为有一定谈感性。原来初民的孩子在通过 “成丁”典礼 (入社) 之时，要接受长老巫师的考问，内容主如果部落的历史和神话，广涉神话神话民俗珍奇天文地舆。这就是“盘诗”、“对歌” 乃至《天问》的起源。
本讲提纲：
一、楚辞
二、楚辞篇目
三、离骚
四、九歌
五、天问
小渔村四期辞赋研修班第二课功课
屈原《天问》是一首以四字句为基本时势的长诗，一共提议了一百七十多个（统计模范不一，一说一百五十多个，又说一百十六个）问题，其中天文方面三十问，地舆方面四十二问，历史方面多达九十五问，可谓包罗万象。
《天问》以新奇的艺术手法表现精湛的内容，使之成为世界文库中无出其右的奇作。《天问》就是对于 “天” (天地和天地不雅) 的问题。
从先秦至今，无数东谈主对天、天地进行探索，尤其是今天中国航天科技领域，创新能力特出。2023年，是全面贯彻落实党的二十大精神的开局之年，中国航天东谈主接续兴盛，鼓吹航天科技自立自立，加速航天强国斥地。
2023年，中国航天辐射次数近70次，将200余个航天器辐射升空，刷新历史记载。
2023年，力箭一号火箭到手辐射一箭26星，只是几天后，长征二号丁火箭到手辐射一箭41星。中国一箭多星记载两度被刷新。
2023年，中国空间站投入应用与发展阶段，圆满完成了1劣货运飞船、2次载东谈主飞船辐射任务以及2次复返任务。目下，国度天外实验室已安排在轨实施了110个空间科学研究与应用项目。
请结合屈原《天问》以及中国航天科技，空间站，以天问为题作韵文《天问》一篇或骈赋或骚赋《航天禀》，用典请注明出处，字数三百字控制。汉典须百度。
功课要求：
1、作品内容需贴题，费力出新。作品端倪必须表露，结构安排要合理。
2、本句相邻节拍点上的字要有平仄的轮流，对句相似序位上的字要平仄相对，句脚字平仄相对，合并节拍内不可出现三连平、三连仄。 3、韵文要求通篇作念到走马蹄，骈赋须平仄间杂押韵（指一段平韵，一段仄韵）。 4、紧、壮、长、隔、各式句式合理期骗。 5、散句使用允洽且不宜过多，（只在开篇和结果使用，也可在段首和段尾使用）。 6、节拍应合适骈句的特性泷泽萝拉种子下载，终末一个节拍为2字或4字，非3字。 7、句式超出4字需加虚词，骚赋必须带“兮”字。 8、提倡贴题用典，遣意高古，同期还要兼有当代气味。
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