中华英才五千年灿烂光芒的文化黑丝 探花，滋长了擢发可数的伟大作者，他们写出数以万计的优秀作品。继伟大的唐诗宋词元曲后，是伟大的明清演义，这一时期长篇演义如浩如烟海，破土而出！在中国地广人稀的泥土上，不仅吐花驱散，还开发出五彩斑斓的文化海洋。
让咱们跻身其中，去寻找那些脍炙东说念主口的伟大作品。望望中华英才五千年的文化底蕴，到底栽培出哪十位最伟大的长篇演义家？
第一位 演义之父施耐庵
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被誉为“中国长篇章回演义之父”的施耐庵，是中国四大名著之一《水浒传》的作者。
施耐庵代表动作《水浒传》，讲明的是北宋年间，上至天子和蔡京、高俅一类的奸贼，下至大小仕宦昏暴窝囊、横行热烈，甚至国困民艰，一群不胜暴政欺凌的绿林勇士揭竿而起，聚义水泊梁山对抗朝廷，临了在封建念念想的带领下承袭招抚，导致举义失败的全经由。
施耐庵在作品中展现出强烈的民本主见念念想。他承袭了早期儒家的民主主见念念想，更进一步把“替天行说念”“官逼民反”动作《水浒》衔尾恒久的指导念念想，将梁山行状视为正义的。
《水浒传》成书后，很快被传抄到社会上去，东说念主东说念主争相阅读。
施耐庵的语言具有很强的形色力，既承袭了评话东说念主善全球白话讲明故事的优良传统，又达成了评话体语言的法子化和艺术化。他的《水浒传》是第一部白话写成的古典长篇演义，为古代评话体演义语言艺术岑岭。施耐庵的创作影响了以后千般表情的长篇演义。
施耐庵善于从行动中去刻画东说念主物，用惜墨若金的笔法刻画出明显的个性。在东说念主物塑造方面标志着从类型化的典型向个性化的典型过渡。总的来说，《水浒传》东说念主物塑造体现了本质主见与纵容主见的结合。
施耐庵的《水浒传》动作中国古代硬汉演义的代表作，在艺术上得回了极高的配置。
它不仅是中国长篇史诗的始创者，亦然尔后继之而起的描写历代农民举义的章回演义体演义都未能达到的光辉典范。
后东说念主评价，施耐庵著《水浒》，创造了章回体演义，使上百万言的巨著结构打成一派，头重脚轻紊，威望恢宏，在中国文学史上树起一座丰碑，被誉为“中国长篇章回演义之父”。
第二位 历史演义罗贯中
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擅长写历史演义的罗贯中，是元末明初演义家、戏曲家。
著有杂剧三部，演义五部。以浅近演义《三国志演义》著明于世。
《三国志演义》通过演述魏、蜀、吴三国的兴一火，描写了统率阶级里面各集团之间犬牙相制的斗争，和东说念主民全球在军阀混战下所过的十室九空、惨遭夷戮的可怜糊口。
罗贯中在故事情节方面最善于造势，通过矛盾突破，酿成病笃抱怨，以鼓舞故事情节的发展。情节结构从线性的流动，到网状的交叉。在尊重历史，使情节框架相宜史实的前提下，充分线路设想，将这些来自汗青和民间的千般素材整理索取成一个又一个生动的故事，从而使演义的艺术性大大擢升。
罗贯中演义的语言作念到了从半文不白，到白话化、方言化的滚动。语言浮松明快而又生动。在那时，阅读《三国演义》成为一种前卫，大众争相誉录，以便不雅览。
罗贯中被称为中国章回演义的始祖，他的章回演义特色是分章叙事，分回标目，每回故事相对独处，段落整都，但又前后勾连、首尾联贯，将全书组成斡旋的全体。且照旧分卷分目，目次笔墨也很认真。
其作品之间在东说念主物造型、情节设立、描写语言等方面时时出现一种'内轮回'景况，即六部作品里面互相影响。
他的章回演义在中国演义史上达到了巍巍岑岭，为明代中后期的白话短篇演义出现繁荣的局面、发展得更为风雅奠定了结识的基础。他是长篇历史演义体裁的奠基者，独创的“历史演义”体裁，成了后世演义家苦守鉴戒的典范。他的《三国演义》始创了中国文学史上长篇演义之先河。
第三位 神魔演义吴承恩
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神魔演义之父，非明朝吴承恩莫属。他的《西纪行》是四大名著之一。
吴承恩著述丰富，体式千般，除《西纪行》《禹鼎志序》《花卉新编》外，还有多类体制。吴承恩信守个性，反对维抓，作品格调迂疏漫浪，镇定细节描写，常通过作品反讽本质糊口。吴承恩独创分类选词，其所著《西纪行》始创了神魔长篇章回演义的全新品类。
全书主要讲明唐僧师徒四东说念主西行取经，历经九九八十一难，降妖伏魔，最终修成正果的故事。
书中塑造了盛大绘身绘色的形象，东说念主、精、怪、神都写得维妙维肖。唐僧悯恤心肠，一心向佛；猪八戒贪财好色、好占低廉但人道憨厚、纯朴纯真；沙僧忠厚老诚、任劳任怨；孙悟空动作一个瞎想化、听说性的硬汉，他的牺牲入地、凤翥龙翔，明显地彰显了作者敢于抵抗、追求目田的瞎想和时间精神。
动作中国明代知名的文学家，吴承恩亦然分类选词的独创者，对后世产生了深远的影响。吴承恩见解东说念主性目田、个性解放，反对封建礼教的敛迹，他的文学作品中所阐扬出的批判精神和对社会本质的缓和，对后世的文学创作产生了积极的影响。
《西纪行》问世后，出现《西游补》《后西纪行》《续西纪行》等作品，对《西纪行》故事进行补续和修正。同期，受《西纪行》影响，多数神魔演义涌现。《西纪行》过甚他神魔演义与《三国志演义》所代表的历史演义演义组成中国古代演义的两大派系，在中国古代文学史上有遑急道理。
第四位 第一奇书兰陵笑笑生
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兰陵笑笑生，简短糊口在明代嘉靖万积年间，山东兰陵东说念主，是明代“第一奇书”《金瓶梅》的作者。
《金瓶梅》生动地描绘了丰富的社会商人糊口，是中国文学史上第一部由文东说念主独处创作的长篇演义名著。
《金瓶梅》以西门庆为中心，描写了上自天子下至商人细民的各阶级东说念主物，围绕其糊口和家庭从发迹到衰落的枯荣史伸开，展示了社会各个阶级的糊口画面。不错说，描写西门庆一家，等于描绘了通盘社会。
兰陵笑笑生在创作时，通过铺陈情节、设立矛盾、刻画东说念主物等手法，将我方的个东说念主念念想和情谊寄托在作品上，这响应出了他极为彰着的创作东体意志。
作品以本质主见的手法、绘身绘色的艺术形象过甚可悲的结局，深刻地展现了分歧逸想加以节制的可怕后果，阐述了唯独澈底驱除东说念主们贪财贪色的人道才是正说念的道理道理。
此外，兰陵笑笑生在好意思学限制的孝敬是他斗胆的清楚了“丑”，自笑笑生后，“丑”的主体意志越来越强。
兰陵笑笑生始创了文东说念主径直取材于本质社会糊口并独处创作长篇演义的先河，况且他的这种创作取材于本质糊口的格局，不单是对《红楼梦》产生了很大影响，还对明末清初的才子佳东说念主演义的创作产生了很大的影响。
《金瓶梅》与《西纪行》《水浒传》《三国演义》并称明代“四大奇书”，演义第一次以商人东说念主物动作主角，描绘了商人糊口，况且包罗万象，批判了东说念主们骨子里的自利实质和那时灰暗的社会，被誉为百科全书式演义。
第五位 以仁治暴许仲琳
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《封神演义》，明代长篇神魔演义。是一册世代蕴蓄型演义。相传作者是许仲琳。
《封神演义》以武王伐纣、商周易代的故事为主体，将诸多历史东说念主物、神魔形象糅合其中。
前三十回主要描写商纣王的唐突无说念，后七十回写商周战斗，主如若合营两边的神魔斗法，最终商朝落败，纣王自焚而死，姜子牙抓榜封神。
演义中有对商纣王的无情统率的批判，宣扬“以仁治暴”“以有说念伐无说念”的念念想，另一方面却充满了“以周代商”的宿命论和“三教合一”念念想。
《封神演义》虽为神魔演义，却对商朝末年这段史实的普及与执行起到了遑急的作用，本书所用的“榜”的这种演义结构模式也为其后的演义家起到了参考作用，本书成书后，对玄门部分心职作念出了增补作用。在非汉语地区，本书以及本书改编的故事也流传平淡。
《封神演义》等于“三分实事，七分编造”。《封神演义》是中国古典演义中历史与神怪题材相结合的典范，其设想力丰富，以纵容听说之笔写忠良斗法、破阵斩将的故事，加多了演义可读性。
本书中出现了盛大东说念主物形象，大多数东说念主物单调重迭，忽略内心寰宇描写，无非是在天定的劫运中上演既定的变装，器具化彰着，基本上是“类型化”写法。
宣传“以仁治暴”的许仲琳，凭《封神演义》，在神魔演义中占有置锥之地！
第六位 世情演义西周生
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《醒世姻缘传》是明末清初产生的一部隆起的世情演义，作者是西周生。
全书以明代前期为配景，写了一个两世姻缘、轮陈说应的故事。
前二十二回写晁源携妓女珍哥打猎，射死一只仙狐并剥了皮，后娶珍哥为妾，荼毒妻计氏，使之悬梁而死，此是前生故事。
二十三回以后是后世故事：晁源托生为狄希陈，仙狐托生为其妻薛素姐，计氏托生为其妾童寄姐。在后世姻缘中，狄希陈变成一个顶点怕太太的东说念主，而薛、童则变成顶点悍泼的女东说念主。她们想出各样少见乖癖的险恶办法来折磨丈夫。而狄希陈只是一味隐忍。后有高僧胡无翳点明了他们的前世因果，又教狄希陈念《金刚经》一万遍，才得摈斥冤业。
全书按照释教的因果报应不雅念，先后写了两世的两种恶姻缘。同期，作者对本质东说念主生却又绝顶清爽，体察得很真切，描绘出绝顶丰富的确实而鲜美的世态情面。
《醒世姻缘传》对明朝末年清朝初年社会灰暗的两大症状——退让的官场和微薄的世风作了纲目钩玄的剖解，是一部相当隆起的中国古代世情演义，其在塑造东说念主物、梳理故事等手法方面都是同类演义的隆起者。
《醒世姻缘传》受《金瓶梅》的影响，写社会家庭间的寻常细事，澄澈、细腻，靠拢糊口原貌，对城乡基层社会的描绘更富余鲜美的糊口吻味。作者对情面世态，揣摩得真切，在写实的基调上，往往加些夸张之笔，炫耀出其东说念主其事的滑稽好笑，形成讪笑艺术的成果。
演义中出现的各种东说念主物，大都写出各自独具的那种卑陋的势利嘴脸，可说是写尽众生相。演义用方言俗话形色东说念主物情状，字里行间流炫耀一种诙谐幽默的情性。这些都阐扬了演义的艺术配置。
有东说念主评价，这是一部十七世纪最佳的写实演义，是一部最丰富又最详备的文化史料。异日相关十七世纪中国社会风俗史、西席史、经济史的学者，相关十七世纪中国，都必定要相关这部书。
第七位 惟一无二曹雪芹
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曹雪芹，清朝演义家、诗东说念主、画家，四大名著之首《红楼梦》的作者。他凭一部《红楼梦》就封神的伟大演义家！
曹雪芹一世多艺多才，但存留住的作品，除《红楼梦》外，均已散佚。他所著的《红楼梦》被誉为中国古典演义的岑岭和回想，是中国乃至寰宇上最伟大的文学经典之一。
曹雪芹披阅十载，增删五次，写成了巨著《红楼梦》。但后续还对内容进行改写或校阅，直到死前他还一直在伏案苦写这部巨作。
《红楼梦》是中国古典演义发展的岑岭和回想，被誉为中国乃至寰宇上最伟大的文学经典之一，和《西纪行》《水浒传》《三国演义》并称为中国“四大名著”。
曹雪芹最遑急的成等于创作了《红楼梦》。《红楼梦》是以贵族贾宝玉、林黛玉和薛宝钗之间的恋爱婚配悲催为中心，描写了贵族之家贾家的日常糊口过甚表里犬牙相制的矛盾，揭露了封建社会末期各样灰暗和邪恶。
演义从糊口的内在相关动身，以爱情悲催为干线，又波及到贾府表里从经济基础到表层建筑的社会糊口各个方面。曹雪芹通过悲催写出了一个即拼凑木的时间，同期又在故事中录用了一个瞎想王国的形态，具有极强的本质主见颜色。而曹雪芹独到的写稿手法和阐扬体式，也为中国以后的演义发展奠定了一定的基础。
后东说念主评价，曹雪芹是中中文化的一个代表形象，是中国最伟大的作者，是中华英才文化的标识。活着界文学史上的地位可勘与莎士比亚、歌德、巴尔扎克、普希金、托尔斯泰等等量都不雅。
曹雪芹呕尽心血创作的《红楼梦》，其念念想与艺术达到双岑岭。这在演义史上是惟一无二的！是以《红楼梦》是中国历史上最伟大的演义，而作者曹雪芹理所诚然是中国历史上最伟大的演义家！
第八位 武侠演义石玉昆
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石玉昆，清代演义家，是武侠演义的开山之祖。
石玉昆主要在北京书场说唱子弟书，其唱腔独创一格，东说念主称“石派书”或“石韵书”。尤以演唱《包公案》著称。
石玉昆代表作《三侠五义》，被誉为中国武侠演义始祖，在中国文学史上发生了紧要影响。
《三侠五义》演义叙写宋朝包拯在侠客、烈士的匡助下，审奇案、平冤狱、以及侠客烈士匡助官府伐罪吊民、行侠仗义的故事。
书中塑造了一位大公忘我、不畏权势的清官形象，袭击地体现了东说念主民的愿望。书中穿插了多数侠客行为，既有路见不屈、拔刀合营的正义行动，也阐扬出他们忠诚为统率阶级做事的实质。它的出现，标明近代传统的公案演义与侠义演义的全都合流。
演义的内容简短分为两部分。前60回，主要写包公评千般奇案冤狱以及锄庞昱、葛登云和为李太后伸冤等故事，其中穿插南侠封“御猫”，五鼠闹东京并归服朝廷和授职事。
后60回，以颜查散为中心，写他在白玉堂等众侠客烈士协助下，剪除襄阳王赵爵等诛强锄暴的故事。
《三侠五义》绘声状物，保留了宋元以来谈话艺术明快、生动、白话化的特色，刻画东说念主物、描写环境，能与情节的发展密切结合。额外是对侠客烈士的描绘，各具特色，多有性格，富于庸碌糊口吻味。
《三侠五义》动作中国最早出现的具有委果道理的武侠作品，对中国近代评书曲艺、武侠演义乃至文学艺术影响深远，称得上是武侠演义的开山之祖，由此掀翻了各种武侠题材文学作品的高潮。
第九位 讪笑演义吴敬梓
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吴敬梓，清代演义家。
吴敬梓出生科举世家，早年多读四书五经，常习八股文章。考场接连失落，转而渐次潜心于创作《儒林外史》一书。
《儒林外史》，中国长篇章回体讪笑演义的开山之作。全书以文东说念主群体为创作配景，紧扣响应“功名繁华”这一主旨，以精熟的讪笑艺术托明写清，描绘了多数各色面庞的文东说念主形象，其间亦有对社会各阶级东说念主物的着墨，赞誉了不慕功名富贵的耿介学问分子，揭露鞭挝了醉心科举、邀名射利、腐化成奸官污吏或土豪劣绅的无行文东说念主。
吴敬梓的演义构念念新颖，自出一家。建构出了一种看似组织松散、实则良好交汇的多线条叙事单位，继而创造了“全书无骨干，仅驱使千般东说念主物，行列而来，事与其俱来，亦与其俱讫，虽云长篇，颇同短制的独到艺术风貌，颇具分则独处成幅，合则宛然长卷之意。
吴敬梓对讪笑艺术的独特独霸，亦尽皆彰显在《儒林外史》一书中，其间又多以“讪笑写实、秉抓公心、婉而多讽、悲喜会通”而知名。
同期吴敬梓的演义讪笑艺术线路，内中又常常暗含着悲喜会通的好意思学格调。
吴敬梓一改传统演义形色东说念主物的常法子式，主打以白话散文式的细腻白描和第三东说念主称的客不雅叙事来勾画东说念主物脾性心术。
后东说念主评价，《儒林外史》出，乃始有足称讪笑之书，讥世之书，则莫如吴敬梓之《儒林外史》。
色人阁第十位 训斥演义李伯元
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开清末训斥演义之先河的是谁？他等于李伯元。
李伯元是晚清时期的作者、报东说念主、演义家，曾先后创办多部作品。他的作品以嬉笑怒骂之笔，描绘了清朝末年的官场和社会陈旧表象，受到各界东说念主士的接待，刊行量颇广。
李伯元的作品以敏感的讪笑和批判著称，尤其是他的代表作《官场现形记》，这部演义以晚清官场为阐扬对象，荟萃描写封建社会崩溃时期旧官场的各样退让、灰暗和丑恶的情形，组成一幅清末官僚的百丑图。《官场现形记》是晚清四大训斥演义之首。
《官场现形记》由三十多个相对独处的官场故事联缀起来，莫得一个衔尾恒久的中心东说念主物，而是由几十个独处的故事组成。这种结构使得演义约略全面而细腻地描绘官场的千般表象和东说念主物。
李伯元对故事里的各样东说念主物，都抓一种无分辨的描写立场，白描式地写出他们在官场上的一坐沿路，莫得明确的说念德批判或哀怜，评判由读者我方作念出。
《官场现形记》写了三十多个官场故事，波及十一个省市，大小仕宦百余东说念主，上至太后、天子，下至佐杂、公差，就官场题材而言，比之历代文学写官形式之广、线索之多，确属空前。
李伯元的作品在语言上也具有独到的格调，充分欺诈夸张、比方等手法，嬉笑怒骂、幽默讪笑的语言诙谐而径直地撕破官僚的不实面具，令东说念主忍俊不禁，却又发东说念主深省。
演义多描写本质糊口中的东说念主物，只是改易了姓名汉典。这种本质主见的阐扬手法使得作品更具确实性和劝服力。
《官场现形记》不仅面向通盘市民阶级，具备有用反馈读者信息的特色，还揭露了平常匹夫未知的事情，使读者感到轰动和深念念，具有强烈的本质主见颜色。因此，《官场现形记》对本质主见演义的发展产生了深刻影响。
《官场现形记》以那时的本质糊口为写稿素材，成为近代文学史的一个紧要发展，被称为训斥演义的开山之作。
在五千年中原端淑的历史上，明清演义，无疑是一颗妍丽夺野心星光，它照亮了中中文化的夜空！
中华英才，有引认为傲的悠久文化。唯独全民醉心，中华英才博大精湛的文化，才能滚滚而至黑丝 探花，才能处于锐不可当，亦才能屹立于寰宇文化之林！
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